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信心清净则生实相(资料图)

文：梦参长老

佛问他，说你怎么样想的，如来是不是有所说法呀?须菩提跟佛说，如来无所说。不是不说，是说即无说。我们也有的道友，人家问他啥，他把嘴一闭不说。学佛无所说，那叫哑羊僧，跟羊子一样。人家是说即无说，不是无知，不是不说，是说的时候就知道无所说。怎么讲呢?说的时候不执着就叫无所说，不着相，不着所说的法，一切无所执着，那叫说即无说。执着了，一执着相了，有所说才为非法，不执着所说的法即是诸佛。

例如我们讲一些相的当中，什么最多，我们经常念《金刚经》，这个世间什么最多，大家想一想啊，什么最大，什么最多?佛举例，都说微尘，谁能把微尘数出来?就咱们这个讲堂里的微尘，地下，就在空中咱们肉眼看不见的微尘?有些微尘咱们能见，像这空中有的微尘，咱们见不到，太微细了。大，咱们所说的大是三千大千世界大中的大，咱这个南阎浮提，南阎浮提四大部洲，四大部洲咱们所处的南瞻部洲，这在三千大千世界里是个微尘而已了。以这个来计算，佛问须菩提，三千大千世界所有的微尘多不多?你能知道好多吗?须菩提的神通没办法，他不知道三千大千世界的微尘有好多，他只能知道甚多。须菩提啊，这个须菩提跟佛说呀，甚多了。

佛又跟须菩提说，诸微尘如来说既非微尘，是名微尘，如来说世界即非世界，是名世界。在我们这些有形有相的东西，说形象，说多少，都没有，最多是微尘了，多没多过微尘的。最大的，大没大过世界吧，还有比三千大千世界大的吗?没有!但是微尘没有实性，世界也没有实性。

什么是微尘的体呀?它没有实性的东西呀，所以说微尘即非微尘，世界即非世界这个意思就告诉我们，这些东西都是缘所成法，这个缘是虚妄的缘，虚妄的缘假名说世界说微尘，世界与微尘都没有的，是空的。

佛就告诉我们，世界，微尘一样都没有真实的，还包括说大千世界，所有的一切事物都是假的。你对一切世界，最大的世界，最小的微尘，你都认识它，真真在在都是假的，那反过来说，你要念念地，真正地，来对般若波罗蜜，这个无着无相的，是真实的，你了知了一切虚妄的念头都叫尘劳，巧把尘劳当佛事。

在尘劳之中你把它作佛事，你能得到清净的法性，知道这是尘劳，是虚妄的，是没有的，你还执着它作什么呢?不会执着啦。微尘即非微尘，是名微尘，世界即非世界是名世界，在你了解一切妄皆是真，真随一切妄的缘，了真即妄，了妄即真，真和妄二个都不存在，因为有妄才说真，有真才说妄，真没有了，妄也不存在了，妄没有了，真也不存在了。

真妄是相对的，缺一边，就不成立了，微尘，世界，是我们妄念分别的，如果我们妄念没有了，微尘非微尘，这样来说的微尘，世界非世界是名世界，真和妄俱不存在了，还有法吗?一切法没有，这样来理解，所以如来说世界非世界是名世界，世界是微尘成就的，说微尘即非微尘是名微尘。所以世尊跟须菩提说诸微尘，如来说非微尘是名微尘，如来说世界即非世界是名世界。

佛又问须菩提，全是问答，叫须菩提的名字，佛跟他说，问他怎么样看法?“须菩提，于意云何?可以三十二相见如来不?”现在你知道了世界非世界，微尘非微尘，那你如何来看待佛的三十二相?叫他重新再认识认识什么是佛。三十二相是佛吗?见了三十二相就见了佛了吗?这时候须菩提已经开悟了，明白了，“不也，世尊”。不是这样的，世尊啊，不可以三十二相得见如来，如来不是三十二相。

“何以故?” 什么原因?如来说三十二相即是非相，非相才是三十二相，要见诸相非相则见如来，就这个含义。佛举这个例子来问须菩提，须菩提答的时候，说不可以三十二相来见如来。因为什么呢?三十二相是依他起的，不是圆成实的，是依他起的，三十二相没有自性，所以是非相，无自性的体相还能存在吗?

人最重要的就是生命了。咱们很多经论说，菩萨为法在无量劫中舍生命，舍得无穷无尽。释迦牟尼佛过去说，释迦牟尼佛曾在别的经论上讲三千大千世界没有一个微尘，不是释迦牟尼佛舍生命处。那该舍了好多生命啊。说菩萨为法忘躯舍了很多生命，那这个福德该大吧。不如受持《金刚经》的四句。

你能受持《金刚经》的四句偈，甚于多劫舍生命的功德，因为众生受持《金刚经》的时候，《金刚经》所教授我们无我相，无人相，无众生相，无寿者相了。人我都顿尽了，妄想消除了，能够成佛。顿悟成佛。你虽然多劫舍你的生命，只是得福啊，不能成道啊。你受持金刚经呢，你能成道啊。成道与得福两个相比，那就天壤之别了啊。

这个道理啊，须菩提现在已经开悟了，明白了。尔时，就在这个辩论终结的时候，须菩提听到这个经了，就是《金刚般若波罗蜜经》，深解意趣啊。到这个时候，须菩提对般若波罗蜜经的深意，他完全开悟了，完全明白了。感恩啊，涕泪悲泣啊，就表达感情啊。其实须菩提早就没有见思惑了，到现在尘沙惑也断了。表达他的感情，而白佛言。向佛说啊，希有世尊。

今天佛所说的法，太希有了，最尊贵了。希有是最尊贵的意思。佛说如是甚深经典，佛你今天言说这个甚深的经典，怎么我以前没有听说过呀。我从昔来所得的慧眼。慧就表的心啊，我从昔来我所有的智慧，我从来没听说如是之经。没听到，是这因缘还没成熟啊。那现在因缘成熟了，佛就对他们说了。

因此我们现在回观我们自己，我们现在是凡夫。跟须菩提还距离很远哩。须菩提是四果圣人，佛在世的时候，他是解空第一，他名叫空生，多生累劫解空第一。他闻到《金刚经》，而且能如实信解，那我们跟须菩提距离还很远呢。闻法在契，听法一样的，我们今天也能受持《金刚经》，所以决定了我们闻经的殊胜功德不可思议。这个不可思议就是我们想象不到的，议论不到的。

须菩提就向佛表白：世尊，若复有人得闻此经，我们都听到了，但是有一句话，信心清净，再一个我们自己来反观一下子我们自己的信心，清净吗?但是这个说是信心清净。信心清净则生实相，当知是人成就第一希有功德，什么是实相呢?世尊，是实相者，即是非相。非相如来说名实相。这个告诉我们千万别着相。不要执着。要你生清净的信心，可不要有染着。我们信心能清净吗?

所以不能生实相，那我们慢慢的修。怎么办呢?得天天念《金刚经》，一天念一遍。假使你发心一天念它十遍，天天念，渐渐心就能清净了。这个生的意思啊，真空实相的体，我们怎么能生，我们现在有我执，有法执，你得把我执空了，没有我了，再空法，我法二空，都空了中道才能显现。生起中道的思想，这才叫生。

有这个生起，这个思想，《金刚经》对你就是你第一的希有功德。什么叫实相呢?实相是无相。让我们生起个实相的想法，这个实相千万别去琢磨哦，只是正在相应，也就是我们禅堂师父，顿超直入，立证菩提，那个观与心相应了，产生了，那叫实相。

实相无相，只要能证得就相应了，但是我们在缘起分别上头不就过去缘起分别，缘起的分别跟实相相违，这要是在我们那个俗谛当中建立的假名，如俗谛的假名进入真谛，由真谛才能契入实相，这个清净心，我们的知见。

我们知见有两种，大体分两种，一种是染，一种是净。我们见的净象，见的垢象，这个是说我们以无垢的心，以无垢清净心见的实相必须有个无所得的心才行，但心有所得，即非实相，所以在这个问题上，为什么我们念《金刚经》?例如说没受到实际的效益，我们的功夫还没到，你不要感觉着不足，你就多念多诵，久诵久读，你生起了自己的智慧，生出智慧来，你能渐渐的明白，契合实相，明白了不等于证得，了知了不等于得到。

这个道理我想我们都明白，都明白啊。所以须菩提跟佛说，世尊啊，我今得闻如是经典。我今天，此是须菩提当时闻法的时间啊，我现在闻到金刚般若波罗蜜了，我能信解受持，这个不困难啊，不足为难。信解受持不难，因为他已经证的阿罗汉果了。发大菩提心了，当然他不足为难了。他见思惑都断了，那要是当来世，当来世就是未来，如果是佛灭了度了，离我们现在后五百岁，五百年，现在我们也超过很多了，五个五百年，六个五百年都过了啊，那时候众生听到金刚般若波罗蜜经，信解受持，是人才为第一希有啊!

过了五百年，有人能闻到《金刚经》信解受持，那真是太为希有了!为什么?那个人能够无我相，无人相，无众生相，无寿者相。可是五百年之后哦，假使一个五百年，二个五百年，咱们已经六个五百年之后，要有人能信解受持，那真是稀有当中的稀有。什么原因这样说呢?他能够离一切相，离相才能成佛。

这个道理很深哦，大家多想一想，多思维思维啊。《金刚经》指导我们，教授我们是让我们行的啊，听是第一步，你练习去做，去行，那才能契入。闻法要契入，契入说佛在这儿说的这些法，告诉我们一个方法而已，你得去做，做了，你又做而不舍，不是做一回两回啊，时时做，念念做，心里常记真如。

如果你一天能念上十遍《金刚经》，你贪嗔痴的心就少了，渐渐的消灭贪嗔痴，增进戒定慧，那你渐渐才能契入。但是这种的功德道理很难生起，我曾经见到一个人念了十年金刚经，退了，退了道心了。他怎么了?

他说我《金刚经》已经念了十年了，我没得到，什么也没得到，不念了。我问他，我说你想得到个什么?他说幸福啊，生活当中的幸福。还有我想，金刚经告诉他能成道啊。金刚经成道就叫你无所得，你在那儿求得，你跟金刚经所教育的背道而驰，你能契入吗?我们读哪部经，一定依教奉行。

我想这个道理每个道友都懂得。你不依教也不奉行，完了又想得到经上所说的利益，哪儿有这个事儿啊。不论你学哪部经，你要听话。听谁的话啊?听佛的话呀。经是佛说的，佛叫你做，你不做。佛要你往南边走，你往北边行。你跟佛背道而驰，你越走越远!你怎么走到一路上去啊?

我希望道友：第一步，听到金刚经了，你读或诵，把你这个思想啊，跟金刚经结合了，遇到任何事，金刚经的道理就现在眼前了，或者你跟人有争执，你一想金刚经，哎呀看破了，放下了，不争了，遇到有什么烦恼，拿起金刚经念一遍，你心中的烦恼就轻了，就是说火很大，喝杯凉水，浇一浇吧，就凉快了，就清醒了。

你必须心跟经所教授的道理结合到一起。不然呢，我们是种善根，得福报，在修行利益上得不到。心要契入，心跟经啊契合到一起!这就能得到。得到了什么利益呢?你就任何事情都看破了，无烦无恼。这样你有什么好处?少病少恼，求富贵，能得到;求长寿，能得到。你所有求，你以一个无相之心求有相法，那应运而得解。无相心求无相法，那就难一些个。但是你有一个无相心，求无相法，也决定能成道;以有相心，求无相法，你很难得到。你得先把有相放下，完了能进入无相。

学《金刚经》第一个要不执著。这个我想大家啊，说起来很容易，对任何事不执著，什么事看开一点，今天的事儿就搁的今天。早晨八点钟的事儿啊?现在十点钟了，放下!八点钟没有了，永远没有了。明天早上还有个八点，那个八点不是今天的八点了。这个道理应该懂了，过去不会回来，过去就属于过去了。未来呢?未来还没有来，谁知道未来怎么回事啊。你以为明天的还是照样的太阳出来，那不一定，也许夜间就阴天了。

一切事物你应当作如是观。这样呢，第一步首先解决你心烦恼，心没烦恼了，身体自然就健康了，烦恼就少了啊。多观心，少说话，多说话，不观心，信口开河，这个身、口、意三业，特别要注重，注重!老和尚你讲错了，讲《心经》讲《金刚经》讲心的了，心发生在什么处?寄托在什么地方?这个大家要参考一下子啊，思一下子啊，今天就讲到这里。

非相之相叫做三十二相，所以《金刚经》上告诉我们，教授我们，要见诸相非相则见如来，三十二相即是非相，见三十二相即是非相，如来不是三十二相，要离开三十二相，何处表现出来呢?

在天台四教说，叫空假中三观都具足了，在华严中说，真空绝相，理事无碍，周遍含融。不论在四教，在华严五教，就讲这个要讲多少卷，多少文字，要多少力才把它解释清楚，咱把这一句话就把它都带过了：要见诸相非相即见如来。所以这个要分析起来，整个五教真空绝相，四教就空，理事无碍，空假合成的。周边含融，理事无碍，事事无碍，即假即真，即真即假。所以在我们这个经上啊，一句话就带过了，在我们把它详细弄清楚啊，得用多少纸墨呀，多少卷呐，才能把它解释明白。

所以在我们《金刚经》上说，佛问须菩提：你是不是以三十二相看佛呢?须菩提这个时候已经开悟明白了：不也，世尊。我不是以三十二相见如来的。你问如来说即非三十二相是名三十二相，那你又如何见如来呢?佛又跟须菩提说：要善男子善女人以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。

从此以下都是讲《金刚经》的功德，跟你世间其他的比喻来做证明。究竟哪个功德大。就是咱们说的利益吧。哪个得到的利益多，当然我们都想得的多了。这个拿生命来比，来比较而言呢。说现在这个金刚经的功德大，还是我舍无量的生命帮助别人的功德大。就是这么句话。

说是有善男子善女人用恒河沙的那些生命来布施，恒河沙一粒沙就是舍一次生命，那无量无量了，你舍这么多生命来帮助别人，救活别人，功德大啊。这是一方。另一方，他受持《金刚经》的四句话一个偈诵，要人家看着这部经，持这部经，这四句话跟那个以恒河沙的生命来布施两个比喻一下子哪个功德大。是用生命来比较，来信仰受持《金刚经》，两个功德哪个功德多。那么以此《金刚经》来说，此经重于生命。你舍无量无边的生命，不见得闻到《金刚经》，也就永远得不到解脱，只是有功德。