香港日报

今天(6月4日)是钱学森教授提出“人体科学”概念30周年。从1979年四川大足县唐雨“耳朵认字”开始到现在，时间已经走过了30多年。如果把老子的《道德经》也计算在内，那么，时间已经整整跨过了两千多年。那么，人们不禁要问：人体科学问题(包括中医、气功和特异功能)的争论，从古至今，为什么仍然没有得出正确、合理、肯定的评价呢?人体科学为什么至今仍然没有获得科学界和官方的承认，正式纳入科学研究领域呢?难道“人体科学”不科学吗?对此，我们应当怎样认识和反思呢?

一、唐雨“耳朵认字”事件的发生，不是偶然的。他是思想解放的必然结果。

其实，特异功能，中国远古时代就存在。就是我小时侯，记得好象从“小人书”上当作神话传说也看到过(好象叫“十兄弟”：有的叫“千里眼”，有的叫“顺风耳”，有的叫“大力士”，等等)。不过，当时还没有出现“特异功能”这个概念。我的问题是，为什么单单在1979年唐雨“耳朵认字”事件出现在当时的地方官方报纸上呢?我认为，仔细分析起来，这绝对不是偶然的。应当与当时的宽松的社会政治环境有关。大家知道，1978年，我们党组织了一场关于真理标准的大讨论，批判“两个凡是”的错误观点，意在坚持实事求是，拨乱反正，解放思想，改革开放，把国民经济搞上去。真理标准的大讨论，果然取得了很大社会效果。人们的思想得到了解放，敢于实事求是，冲破禁区，敢讲真话了。1979年四川大足县唐雨“耳朵认字”这件事，就是在这种背景下，应运而生的。试想一下，若是在“文革”时期，你官方报纸，有胆量报道吗?所以我说，唐雨“耳朵认字”事件的出现，有其历史必然性。

当然，围绕唐雨“耳朵认字”事件，当时社会上、报纸上，甚至专家之间展开了热烈讨论。肯定和否定两种意见此起彼伏，僵持不下……。在这里，我不想对那段历史过多回忆和评价，因为下面直接间接我还要谈到。我只想强调一点，唐雨事件的必然性，和由此而后，人们思想的活跃和解放，这对科学探索，特别是人体科学探索很有意义。

二、老子《道德经》究竟是一部什么著作，应当怎样客观、正确地评价她?

老子的《道德经》究竟是一部什么著作呢?

我认为，无论过去还是现在，人们还没有达成共识。

有人认为，她是一部哲学著作，但反映了老子的消极、颓废思想。根据是，老子主张“无为”。持这一观点的，人数不少。

有人认为，她是一部军事学著作，并且千方百计从老子著作中找到自己认为有力的根据。

还有人认为，她是一部美学著作。等等。

一般说来，我并不否认以上观点中，有其合理的因素。但是，我认为，任何文章写作当时，都应当有其直接的本来意义。至于其他意义，都是从直接的本义引申出来的。所以，如何判断本义，就十分重要。

在这里，我把有关资料中关于老子《道德经》形成的背景简单复述一下。

①举世公认，《庄子》是对《老子》思想的继承和发展，故自汉代以来，人们都将老庄代称道家。……从总体思想看，《庄子》确实是对《老子》思想的正确理解与发挥。……庄子与老子的生活相距年代也不太远，故其对老子思想的理解也应是接近本意的。《庄子》云：“道之真，以治身，其绪余以为国家，其土苜以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也。”“纯素之道，唯神是守，守而勿失，与神为一，一之精通，合于天伦。”“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始始得道。”(见培真《道德经探玄》前言，第5页)

②《史记》老子传中，虽短短一篇传文，却有四五处之多谈及老子是修道德的隐君子。(同上)

③老子在修道的过程中不仅取得了养生的良好效果，而且使自己与自然之道相融通而深悟了宇宙与生命的内在奥秘。他将修道之规范和自然之道的奥理融为一体，经精练而成为五千余言，在其将归隐之际，将该文留给了当时在边关任关令的尹喜以便传给后代人。而尹喜也属修道者，能够领会该文寓意，知道其价值所在，故能将其珍藏而流传，这就是我们现在所能见到的《道德真经》。(培真：《老子简考》，见培真《道德经探玄》第344页)

由此可见，老子的《道德经》的直接意义，不用怀疑，她首先是一部养生学著作，是老子养生修炼经验的概括和总结。用现代语言来讲，她是老子两千多年以前人体科学研究与实践的保存最完整的人体科学研究著作。至于其他意义和价值，都是从她的这一本义引申开来的。

所以，老子《道德经》的本来意义，她是一部养生学著作，或者说，是一部气功修炼的理论著作。但是现在出版的现代人研究、解读老子《道德经》的书籍中，较少看到尊重和符合本义的版本，大多数不同程度给予了曲解。然而，培真先生的《道德经探玄》和《超凡入圣——中国道家大智慧》(北京体育大学出版社出版)也许是个例外。在这里，我郑重地向朋友们推荐：一切热衷于气功修炼和人体科学研究的人们，不可以不得到这两本书。

三、如何认识现代科学?

1、应当相信，现代科学是对的，是相对真理。难道不相信科学，还要相信别的什么吗?

那么，什么是科学?什么是技术?科学与技术是什么关系呢?

对此，《现代科学技术基础知识》(见2-6页)一书给予了明确回答。她指出，科学是人对客观世界的认识，是反映客观事实和规律的知识;科学是反映客观事实和规律的知识体系;科学是一项反映客观事实和规律的知识体系相关活动的事业(认识世界表现为认识功能;改造世界表现为生产力功能)。至于技术，该书则援引18世纪末，法国科学家狄德罗的观点，指出：技术是为某一目的的共同协作组成的各种工具和规则体系。关于科学与技术的关系，该书指出，科学与技术是辨证统一的整体，科学中有技术，技术中也有科学。技术产生科学，科学也产生技术。科学回答的是“是什么”、“为什么”，技术回答的是“做什么”、“怎么做”;科学提供物化的可能，技术提供物化的现实;科学是发现，技术是发明;科学是创造知识的研究，技术是综合利用知识于需要的研究。区别科学与技术的目的，不是将它们分开，而是要更好的统一考虑。注重技术时要想到科学，注重科学时要考虑技术。对于科学来说，技术是科学的延伸;对于技术来说，科学是技术的升华。该书对科学、技术及其相互关系阐述和概括的非常好。

然而，任何时代的科学技术，都是那个时代人们实践和认识的产物，反映了那个时代的生产力发展水平。绝对不会超越于时代。而且，时至今日，这种科学认识，是一种认识主体与认识对象的相对关系——是通过主体变革对象的实践而获得的科学认识。

随着时间的推移和实践的发展，这种科学认识也逐渐显现其局限性来。

2、为什么说现代科学有局限性?表现在哪些方面?

①时代的局限性

上面已经说过，科学认识不能超越于时代，不能超越于时代的生产力发展水平。也就是说，不能超越于科学技术发展水平。例如，物理学原子分子论产生的时代，只能产生原子分子论。那个时候物质的最小单位只能是原子(当时这个概念的提出，确实是从始原意义上讲的);可是，随着时代的发展，生产力发展水平的提高，再把原子当作物质的最小单位，就不行了。于是，人们又适时提出了基本粒子的概念。它不但弥补了原子的始原意义的局限，而且又总结和概括了科学研究的最新成果。然而，时代和生产力又发展了，基本粒子的概念又不足以反映物质科学研究的最新进展，于是，科学家们又适时提出了量子力学和量子场理论。尽管如此，科学研究方面，还有不确定原理。它表明，在量子场的背后，还存在某种隐藏变量：它的存在决定着测不准现象。只不过我们对这种隐藏变量目前还没有认识。由此可见，科学的时代局限性是存在的。所以，我们认为，任何科学的认识功能和生产力功能，都是相对的，都反映了那个科学的时代特点，反映了那个科学的时代生产力发展水平;当科学进一步发展，我们会发现，原来的科学认识功能和生产力功能的局限性明显表现出来，需要得到补充和丰富;当科学又向前发展，已经得到补充和丰富的科学认识功能和生产力功能，又表现出了新的局限性来，还需要再补充和再丰富;以此类推。可见，任何科学都反映了当时那个时代的生产力发展水平和局限性，需要不断完善和发展。

所以，对任何时代的科学，我们都不能故步自封，因循守旧，不能搞科学迷信。科学认识功能和生产力功能要随时代发展而发展!

②人们常态感官认识的局限性

现代科学认识，是人们运用常态感官(即：眼、耳、鼻、舌、身和常态意识〈思维〉)通过变革客观对象的反复实践获得的。但是，人们的常态感官的认识能力(感知能力)也是有明显局限性的。例如，人的视觉只能看见红外与紫外之间的可见光，红外及其左边和紫外及其右边的光线则看不见;同样道理，人的听觉只能听到次声和超声之间的声波，次声及其左边和超声及其右边的低频和高频波则听不到。更不用说残疾人的残疾感官了。它说明，仅仅依靠常态感官还不足以彻底(或者全部)认识客观对象。也就是说，人们的常态感官具有认识客观事物的明显局限性。

③ 认识和研究方式方法的局限性

时至今日的现代科学的研究方法，是人的常规功能下，通过研究主体变革客观对象的反复实践(实验)来完成的。在这里，我们把她称作“外求法”。这种研究方法(外求法)不承认(或者忽视)人体科学，特别是气功功能和特异功能下对客观对象的认识(在这里，我们称为“直觉”)和变革。而气功功能和特异功能(统称为静功功态)下对客观对象的认识和变革方法(在这里，我们把她称为“内求法”)，恰恰揭示了某些客观对象更为深刻的本质，恰恰弥补了现代科学方法(外求法)的局限。对此，我们怎能视而不见呢?我们认为，现代科学(外求法)，如果不接受人体科学方法(内求法)，人体科学的现代化研究就会走进死胡同。这是人体科学至今没有得到科学界承认和官方承认的主要原因和主要桎梏。

3、要坚持科学精神

综上所述，科学研究要想不断顺利推进，必须要坚持科学精神。科学精神就是实事求是或者怀疑、探索、实证、理念、批判精神。对此，我作如下解读和诠释：

①实事求是指导我们从事任何工作、科学研究和人体科学研究的永恒指导思想;

②怀疑和再批判应当是推进科学进步的永恒动力，也是推进人体科学建立和发展的永恒动力;

③、科学发展与科学进步，要求科学研究和研究人员，要具备创新甚至原始创新思想。要继承、要发展，更要有突破意识。抱残守缺或者故步自封的保守思想是要不得的。

四、如何正确看待和评估上世纪七、八十年代以来逐步形成的气功和特异功能热形势

20世纪七、八十年代以来，我国曾经逐步形成了气功和特异功能热潮。如何公正地评价那场热潮，人们的认识并不完全一致。

在这里，我愿意把我的看法坦率地谈一谈。对于20世纪七、八十年代以来我国发生的气功和特异功能热潮，我的基本评价是：

1、泥沙俱下、鱼龙混杂;假多真少;失误与成果都存在;

2、不能因为以上情况就把脏水和孩子一起泼掉，或者因噎废食;

3、法轮功不是严格意义上的气功。从本质上讲，她是祸国殃民的邪教。它的活动是违法乱纪、制造事端的政治活动。所以，既要严厉打击，又要区别对待。特别要注意争取、帮助、团结其

中大多数受迷惑的群众。

4、吸取教训，依法治理。该打击的，必须打击;该适当处理的也必须处理;该保护重用的必须保护重用;

5、在吸取经验教训和认真整顿的基础上，不但不能停止，而且要加速人体科学研究步伐，并且力争在短时期内取得突破。为尽早得到科学界和官方承认，奠定基础。

五、人体科学，特别是气功和特异功能对世界的认识、把握和改造与现代科学之间，有什么不同?二者的前途如何?

人们过去(已有的现代科学)对世界的把握，只是常态意识(或称“显意识”)对客观对象的相对认识;而对“功态”下，人们还具有“潜意识”，知之不多，或者根本没有认识。现在，人们意识的全部功能的神秘面纱逐步揭开。她的全部内容(或称层次)和开发途径，我们已经基本摸清。换言之，人的“意识连续体”由浅到深的四个层面依次为“意识”(或称“显意识”)、“浅意识”、“深层意识”、“无意识”。而对包括“浅意识”、“深层意识”、“无意识”在内的“潜意识”的开发，必须通过静功修炼来实现。因为，我们越来越深刻地认识到，静功修炼所要达到和保持的静功功态是由常态意识(“显意识”)通过“意识连续体”各层面，最终实现大开悟(所谓“悟道”、成“佛”的最高境界)的主要方式、方法、手段和桥梁。这也是为什么现代科学解释不了人体科学现象的主要或根本原因。

现代科学是一种相对的“外求法”认识。人体科学是“参同”的“内求法”认识(直觉)。现代科学要想能够解释气功和特异功能，必须接受人体科学的“内求法”。不接受“内求法”，现代科学永远解释不了气功和特异功能!

如何检验“内求法”的科学性呢?我认为，必须反复严格地进行“内求法”实验——气功和特异功能实验。拒绝实验或者拒绝承认实验效应、效果，是断然不行的!

总之，接受“内求法”和承认“内求法”(气功和特异功能实验)的实验效应，是人体科学研究取得现代科学进展的主要途径。此外，没有其他办法。

这也是我们为什么对人体科学特别感兴趣，并且紧紧抓住静功功态不放的主要原因。

科学实践和实验反复证明，人体科学(主要是气功和特异功能)也是靠得住的：他们的特异效应、效果，我们必须承认。张宝胜、孙储琳成功的特异致动、致变功能、乌尔根成功改变电子元器件功能的科学实验，我们无法否认。常人一时无法认识，感到莫名其妙，也是可以谅解和理解的。但是，实验事实和效应、效果必须承认。至于理论说明和解读，还有待于进一步突破和努力。这大概就是钱学森教授进行人体科学唯象理论研究的思路吧?!现代科学(外求法)的局限性，其中就包括了对人体科学的认识方法(内求法)的否认。这是绝对不行的!

现在我认为，人体科学研究滞后的最主要原因，是研究方法的局限。就是说，以往的现代科学是相对的“外求法”，而人体科学，特别是气功和特异功能是“参同”的“内求法”。“外求法”和“内求法”都是现代科学研究可靠的方法。现代科学如果只抱住“外求法”不放，拒绝接受“内求法”，那么，人体科学研究就永远不会取得现代突破!这既是成功的经验，也是失败的教训。

由此可见，时至今日，现代科学和人体科学对客观世界的认识方法和研究方法，是彼此不同的。他们之间的关系和发展前途应当是：对立统一，矛盾互补;相反相成，殊途同归。从某中意义上讲，“内求法”是主观认识(直觉)上的延伸，“外求法”是客观实践上的证明。也可以说，现代科学要接受“内求法”去拓展认识(直觉)，人体科学要接受“外求法”去进一步检验和证明。这是克服目前现代科学研究局限性和人体科学研究由“唯象”研究到现代研究的必由之路和必然逻辑。

六、人体科学研究应当怎样进行?

检验认识正确与否的标准，只能是科学实践和实验。为此，我们对人体科学研究至少应当提出如下要求。概括起来，就是：

1、实践和实验的条件必须严格，能够反复;

2、因为气功和特异功能的实践和实验对象是气功师和特异功能者，所以对实践和实验环境要体现人性化，科学化，要符合规律。特别要顾及到实践和实验对象临场发挥时的心态状况(力求最佳状态发挥)。这是人体科学研究区别其他任何科学研究的特殊性所使然。

3、允许失败，但是，不允许作弊。

4、要科学认证，承认实践和实验的效应、效果。

5、初步概括实践和实验的结论或者形成理论框架。

七、关于气功和意识层次

1、气功(特别是静功)的意义和价值(详见拙著《人体科学研究路线图》和其他有关文章，这里只作如下提示)

①气功(特别是静功)是真正绿色、环保、符合“双增双节”精神的养生活动。

②气功(特别是静功)的养生价值：去病，健身，延年益寿，开发潜能(特异功能)，促进人类进化，甚至实现人类精神和意识上的大开悟、大解放。

2、静功功态(阿尔发〈α〉脑电波主导。注)的要素构成和基本要求。特异功能和大开悟(悟道)功能的发现，为我们静功修炼——开发更有价值的潜在功能，进而实现人类精神或者意识的彻底解放，寻找到了可靠途径。这就是静功功态(她的本质，就是保留功德能力而不使用)。静功功态是由常态意识(“显意识”)通向浅意识、深层意识直至无意识(大开悟时的意识)的主要方法、方式、手段和桥梁。静功功态由两个要素构成：清醒和入静(大体雷同的要领包括：无为、无欲、不思辨、入定等)。两者同等重要，不可或缺，否则，就会出偏。而且，要达到得意而忘言的功态境界(注意：是两种要素构成的一种状态—静功功态，而非两种倾向)。静功修炼的过程，就是由常态向静功功态转化并且保持的过程。元气(这种具有生命本质和生命活力的东西，她具有三位一体〈既是物质，又是能量，还是信息〉的性质)的逆流萌动(这种养生效应，老子称为“物化”——万物将自化的简称)来源于静功态(又称为“元神”)的形成和保持。

所以，要想练功进程正常、健康地发展，修炼者必须不受干扰地达到和保持静功功态。静功修炼到什么时候才算达到目标?用老子的话来讲，只有功德能力(功夫、功能)达到没有任何差错，达到无极、无分别、无区别的恍惚(混沌)悟道(又称大开悟)态时，心神才可以分散开来，恢复常态。只有这时，各种功能，才可以成为被我们驾驭的工具。使用起来，才可以得心应手而不出偏，才可以用来普度众生。我们知道，神通者未必悟道，悟道者必然神通。所以，已经开发出(或者天生具有)特异功能者，只要没有达到(其实很少有人达到)大开悟，平时仍然需要进行气功修炼。而且，功能要少用或者不用。气功修炼，特别是静功修炼，需要吃苦和忍受寂寞。要树立宏愿，要舍弃或者减少一些社会活动和欲望要求。不舍不得嘛!

3、修炼气功(特别是静功)，要吃透精神(掌握理论和方法)。不能盲目瞎炼，注意收功和防寒;同时，要注意性命双修(修本性，修心神，净化灵魂;修生命，修肉身，和谐健康)、动静相兼(动健身，去病健身;静养神，养神开慧);而且，有精神病、梦游症家族史和既往史的人，暂时不要修炼静功;要清醒地认识到，气功修炼，也不能包治百病。看病吃药，尊重医嘱，住院治疗等等，不可偏废。对于迅速发展的癌症晚期患者，气功也救不了他的命(如果将来科学发展了，科学家们发明、研制一种转基因药物，也许这类病有救。这是后话。)因此，癌症患者，拒绝治疗，只炼气功或者出家信教，是不可取的神话，只会亵渎自己的生命。这方面最明显的事例和教训，也是非常令人痛心的。

4、人的“意识”(或称“意识体”、“意识连续体”)，是分层次的。从外到内，大体依次分为四个层次：常态下的意识(也可以称作“显意识”)、浅意识(梦境或被催眠时的意识)、深层意识(特异功能意识)、无意识(大开悟时的意识)。研究发现，事实上，潜意识(潜在，有待开发)全部包括了浅意识(梦境或被催眠时的意识)、深层意识(特异功能意识)、无意识(大开悟时的意识)。过去，我们只知道梦境或被催眠时的意识是潜意识;而对深层意识(特异功能意识)和无意识(大开悟时的意识)，知之不多或者完全不了解。现在，我们研究发现，梦境或被催眠时的浅意识，她只是全部潜意识的较浅层次，所以称为浅意识，而不笼统地称为潜意识。因为全部潜意识还包括深层意识(特异功能意识)和无意识(大开悟时的意识)。这里，浅与潜已经不仅仅是字面上的意义了;它们已经反映出我们对人类全部意识功能的深刻揭示、认识和把握，是一种质的飞跃。而静功功态则是由常态意识(“显意识”)通向浅意识、深层意识直至无意识(大开悟时的意识)的主要方法、方式、手段和桥梁。我们之所以特别强调静功功态，其重要意义和价值就在于此。

八、我对人体科学研究的一点认识、体会和建议

1、关于国家目前这方面的研究现状，由于个人身份和所处角度的局限，我还无法掌握全部信息。所以，我还不便对其作出整体评价。

2、现在的事实是，经历了两千年和最近三十年，人体科学还没有获得科技界和官方承认。说明研究难度和承认难度极大。

3、尽管如此，我也不赞成轻率承认，而应当慎之又慎。例如，关于灵魂独立存在的问题，尽管恩格斯的言论有大体倾向承认的文字记录，因为它还不是马克思主义的基本原理，我们也不能轻率接受。因为，这个问题太重大了!

4、在这个问题上，我赞成和希望研究单位和研究人员，要特别注意耐心倾听怀疑甚至反对者的意见，不要再看到以前香港曾经发生的讨论会最后演变成几近肢体PK的情况发生。

5、尽管象张震寰、钱学森等老一辈人体科学领导者和研究专家先后去世或者退休了，我们的人体科学研究还应当坚持下去。正如钱老所说，人体科学研究的意义太大了!很可能，她将带来新的科技革命。所以，对人体科学研究，进行接力赛跑似的传、帮、带，是完全必要的。因为，这个问题的解决，很可能需要较长时间。时间短了恐怕不行，甚至需要数代人的努力才行。

6、设计和组织必要的人体科学实验的时候，设计者和组织者，要综合考虑各方面因素。必须清醒地认识到，气功功能和特异功能实验，每次需要实验对象耗费大量功能(体能)，事后需要气功修炼加以补充能量，恢复体能。所以，短时间内，对于同一个实验对象，不宜多次、反复、密集地组织实验。要注意关心和保护功能者，珍视他们的劳动。实验前，要精心做好各种实验准备，要注意实验的特殊性和规律，要体现人文关怀。实验设计要严格、严密、合理、合适。实验后，要关心和帮助实验对象(功能者)体力的恢复。要切忌“杀鸡取蛋”的方式去进行人体科学研究和实验。实验既要注意努力避免失败，也要注意仔细总结经验教训。

7、我非常钦佩已经退下来的老同志和特异功能者。我希望，象宋孔智教授和张宝胜同志，沈今川教授和孙储琳、乌尔根同志，严新中医师、气功师及其合作者以及全国少数几个地方有关科研单位和研究人员，不要放弃自己的人体科学研究工作。应当为最后取得科学承认和官方承认，为从非主流行列跨入主流行列，为人类的健康、长寿、进步和幸福，继续作出自己的不懈努力和贡献。你们的默默无闻工作是有价值的!人们不会忘记你们!

8、即使将来人体科学完全得到科学承认和官方承认，也需要严格管理。特别要注意揭露和依法打击气功骗子和特异功能骗子，使我国的人体科学研究工作始终沿着正确的方向发展。

最后，我们坚信人体科学研究的科学性和光明前途。我们时刻关注着她得到科学承认和官方承认的那一天!

以上，便是我对中国两千年与三十年以来人体科学研究历程的认识和反思。欢迎大家切磋、批评和指正。(全文完)