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《终南修仙记》第二回 灯剑应王气 雷琴通元音

张三丰先生开始隐居旸谷山元阳洞的修道生涯。元阳洞是上古火山喷发、地壳运动时形成的聚气福地，洞里有天然的水晶石、红宝石、蓝宝石、玛瑙石，是火山岩浆流动时的自然恩赐，修道的人正可借助奇石玉光内炼真元，外炼法器。元阳洞中有盏前古青铜灯，和欧冶双剑、九霄环佩琴是三丰三宝，与三丰此后的修道、炼法、济世、积功、授徒分不开。灯、剑、琴三者，是三丰丹法的法象，能悟此法象真意，可修道矣。古人传道，借有形以述无形，寓有意于无意。铅汞有形，而神气无形;灯剑具象，而琴瑟调心。内中秘妙，印心则灵。本回专门讲三宝的来历与用途，免得读者对此等仙家法宝陌生。

先说青铜灯，形如凤凰，背上有盛油之池，翘起的凤尾有暗渠以引灯芯，回首的凤头下有一穴，凤腹藏有圆形蓄水池，油灯点亮，灯烟自会吸入凤腹，溶于水中，使道室清洁无染。这盏青铜灯乃西汉河上公真人注解老子《道德经》时所用。河上公注完《道德经》，知道此经当传于汉帝，便隐居陕西渭河边的草庐等待时机。西汉初期，经过刘邦诛杀异姓王、分封刘姓王的安国大计，又经过陈平、周勃计除吕后乱党，国家安定，百废待兴。刘邦辞世后，吕后专权，要将刘氏天下变成吕氏天下，屠杀刘邦诸子，唯留下了自己的儿子惠帝刘盈，以及薄姬所生刘邦的小儿子刘恒。刘恒八岁时就被封为代王，封国在山西中部，当时是边陲，与匈奴相邻，远离国都，近拒敌侵，与汉廷的权力之争没有牵连，吕后没有杀他。刘恒之母薄姬得过张良点化，喜读《道德经》，深悟老子清静无为之理，无欲无争，处处退让。当刘恒被封代王后，她不住皇宫，和儿子远赴大漠边塞，对刘邦说，儿子尚小，不明事理，需要母亲教导。刘邦同意她随代王远行。薄氏此举，只为避吕后之祸，不与宫中诸妃争宠，她信奉老子“后其身而身先，外其身而身存”的处世之道，也把此道传于刘恒，刘恒一生信守老子所云：“吾有三宝，宝而持之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”当吕后死后，丞相陈平、太尉周勃计除吕后余党相国吕产、赵王吕禄、燕王吕通，刘邦的儿子只剩下代王刘恒了。陈平、周勃与大臣商议，决定迎请代王作皇帝，这便是大汉第三位皇帝汉文帝，他深明君道，与儿子汉景帝刘启开创了历史上著名的“文景之治”。刘启及其母窦太后同样信奉道家老子学说，刘启的儿子汉武帝刘彻，虽然“罢黜百家，独尊儒术”，那是治国之策，但他生性好道，喜修仙术，经常修仙炼药，不少方士如栾大、李少君聚其宫廷，而东方朔真人隐身朝廷，潜修大道。刘彻好道求仙的心思，源头在爷爷汉文帝。文帝遇见过河上公真人，得其道治天下之法，他的统治不仅奠定了大汉王朝的巩固与发展根基，在其后的两千余年的封建社会，他一直被视为难以超越的明君，古史家把他和西周的成康治世并提。

吕后乱党平定后，周勃掌握军权，也就掌握了天下实权。他派人迎请代王入京，代王先派舅舅薄昭入朝，表面上力辞帝位，实际上打探虚实。薄昭回来后说可以入朝，刘恒就带着母亲进京，在离国都不远的渭河边，刘恒止步不前，周勃早已率领群臣跪拜来迎，刘恒连忙跪拜群臣，这些大臣大多是跟随刘邦出生入死打天下的功臣，是自己的父执，刘恒以谦应变，游刃有余。刘恒进京后没有立即登上九五之尊，而是住在代王府，朝政仍由大臣处理，一连九月，刘恒一心思考如何治理国家的大政方针，及时调理与诸王及群臣的关系。他日夜研习《道德经》，寻找治国大道，有些地方，尚不明白，为此有点苦恼，同样精通黄老之道的心腹大臣宋昌来报告，说渭河之南，有位隐士，人不知其姓氏，精通黄老之学，可为王者师。刘恒闻言，忙让宋昌、张武请长者入宫讲道。长者说：“道尊德贵，如何派人来问道?”刘恒闻言，亲自来到渭河草庐，对长者说：“普天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣。老子曰：‘道大、天大、地大、王亦大，域中有四大，王居其一焉。’先生虽有道，亦是王之臣民。”长者闻言，哈哈大笑，谈笑之间，五彩祥云从长者足下生起，长者冉冉上升，御气而行，身在虚空，履虚若实。长者笑对刘恒说：“我上不至天，中不累人，下不居地，焉为汝臣?”刘恒见状，跪地谢过，说：“丈人息怒，弟子虽投身世事，但素来奉道，道济天下，德化人间，正老子宗旨，只是弟子尚有玄要不明，望丈人指示。”长者降于文帝之前，给他两卷素书说：“我注《道德经》已七百年，传道三人，连你四人。守道治国，地宁天安。玄德深厚，子孙可传。守道治身，有望得仙。国者身也，君神譬焉。民者气也，法其自然。”文帝下拜的瞬间，老人化作一道金光，消失在天地间。文帝所受之书就是有名的《老子河上公章句》。长者是谁?无人能知，因其隐居渭河边，世称“河上公”或“河上丈人”。据道门真人说，河上公乃老子弟子鬼谷子，汉初教化张良的隐仙黄石公是鬼谷子的弟子;也有人说黄石公就是鬼谷子，称河上公、黄石公，道隐无名而已。

河上公曾隐居终南山元阳洞天注疏《道德经》，所用青铜古灯经他道法祭炼，已成法宝。此灯形制，暗合八卦金丹之理，凤为南方朱雀，卦应离( )为心神;凤脊上有油池而生明，明为火，为离;凤腹中有水池，腹为坤( )，水为坎( )，坤中得元阳之气即为坎( )。火上水下为未既卦 ( )，金丹修炼，水升火降，才成既济( )。火中之烟，如同元气，元气由凤嘴入腹，象征真气吐纳，气归元海，应老子“虚其心，实其腹”之教导。元气久炼，聚气生灵，其神自成，其丹自结。古青铜灯一旦点亮，不再熄灭，久炼通灵，自能聚灵生光。修炼者入定之后一定要点亮古灯，其光便能时时照亮神室，引导元神，不入迷定昏暗。修丹入定者，最怕“神入鬼山黑窟”，陷入迷定不出，其神弃尸而去，只成清灵之鬼，不得为仙。丹士点亮此上古神灯，自然借外光以引内光，神自明矣。神光已明，外邪不侵。这种道术后来世俗化，人死之后要在头部点亮清油灯，称为“引路灯”，不使灵识迷暗。世俗之用，徒有其形，不知其玄，在于没有高人施法也。张三丰先生见广闻博，一见此灯，便知其用，这是他前生炼神入定时的法器。古人道术之“七星禳命术”要按北斗七星位置排列七盏古青铜灯，一一点亮灯芯，北斗星君就是北极长生大帝，主宰人间生死，是掌管人间命籍的本命神，修道的人礼斗拜星，可以延寿增命。修法七天，如果七星灯中心的本命神灯不灭，延寿一纪(十二年)。当年诸葛亮在五丈原修炼此法，杀业太重，命不该延，被魏延报军情时闯入静室，误踩星灯，使孔明先生的延命术失败。这是闲话，可知此法，内用成丹，外用成术。修丹入定的关键时刻，命灯不灭，不入迷定。

说完青铜古灯，再说琴剑。道门有云：“九琴九剑，立地成仙”。琴剑之说被阴阳丹法应用，天下尽知，世人不知此法源于春秋剑圣欧冶子铸剑的奇特方法，匹配阴阳，用童男童女鼓风吹火。丹家借用其象，妙用其法，锻炼性命。九琴原指大唐贞观、开元年间蜀中真人雷霄制作的九张“九霄环佩”琴，有两张在皇宫珍藏，至今北京的故宫与沈阳的博物馆还存有两张九霄环佩琴，其余七张在道门传承。九剑乃春秋时欧冶子和弟子干将、莫邪所制“王剑”与“道剑”。得王剑者得天下，得道剑者成仙道。越王勾践、吴王阖闾的欧冶王剑至今仍存，乃国之珍宝。三丰元阳洞天的龙泉、太阿乃九剑中的道剑。元阳洞天的那张琴便是稀世珍宝九霄环佩，修道者能得此剑此琴，内助修丹，外助修功。九剑中的干将、莫邪二剑与三丰前世今生有极大因缘，故将九剑之事，具述于此。

吴国铸剑名匠欧冶子通阴阳之奥，知五行之秘，制出的剑锋利无比，铜锡比例合乎天机，阴阳火候通乎天地，以道术采二十八宿星气入剑，故剑名“通灵剑”，一者为王者所用，得此剑者可得剑气助运，而安天下;一者为道者用，得此剑者可得剑气除魔，而结神丹。吴王阖闾曾得此剑，成“春秋五霸”之一，越王勾践得之，亦成霸业。阖闾用此王剑，灭楚兴吴、伐越攻晋，所向披靡，无人能敌。吴王之剑原为楚国贵族伍奢所有，伍奢与欧冶子交厚，作为楚国大将，他想拥有神剑卫国，欧冶子说：“兵者凶器也，我赠剑于君，必延祸君家。”伍奢坚持求剑，欧冶子只好为之制剑，叹息说：“此剑一出，天下乱矣。定数所拘，我其奈何，我其奈何。”伍奢两子伍尚、伍员都是虎将，楚国有伍氏父子，国泰民安。楚国奸臣费无极与伍奢有仇，向楚平王进谗言，说大王当年命剑圣欧冶子制剑，共有两剑，一在王室，一留伍家。伍奢有反叛心，可执而诛之。楚平王一听大怒，马上捕伍奢、伍尚下狱，伍奢辩解说：“此剑乃将剑，实非王剑，得将剑者保境安民，臣无反心。”楚平王不听，便在国都大郢午门处死伍奢父子。当时伍员领兵守边，楚平王没能同时处死他。伍员就是历史上有名的伍子胥，据说伍子胥死后，成了河神，此是后话不提。伍子胥听说父兄被抓，便对来使说：“诸君请回，楚王若赦我父兄，我将还剑保国，如若听信谗言，杀我父兄，我将灭楚而歌。”这时伍奢伍尚父子已戮。伍子胥便背着欧冶剑，快马加鞭向宋国逃去，楚王大怒，派兵追赶，伍子胥逃到宋国后，与宋国太子建结成同盟。正直宋国因奸雄华氏叛乱，伍子胥只好同太子逃到郑国，没想到郑国惧怕楚国，杀了太子建，伍子胥只好带着建的儿子胜逃向吴国。吴王僚听说伍子胥带着欧冶剑来投，便重用他。伍子胥劝吴伐楚，吴王僚的儿子光，正想阴谋夺位，怕吴王僚伐楚于己不利，便劝谕父王不要轻信伍子胥之言，伐楚而为他报私仇。伍子胥深知公子光的心思，便不参政事，韬光养晦，躬耕田亩，招募游侠敢死之徒为弟子，教授剑术，等待时机，以求进阶。

后来，楚平王被剑客阳雄飞所杀，吴王僚派季札出使列国，观察列国国情，以图统一天下的霸业。就在这时，公子光授意武士专诸，在一次国宴上，向吴王僚进献炙鱼，当吴王僚接过专诸献上的烤鱼时，专诸从鱼腹中拔出短剑，刺穿吴王心脏，吴王当场毙命，专诸立马自杀。这剑后世名之为“鱼腹剑”。公子光即位，就是吴王阖闾，任命专诸之子为国卿，伍子胥为将军，共谋国政。阖闾即位四年后就开始伐楚。

伍子胥带着欧冶剑离开楚国后，楚平王非常害怕，他怕吴王得此王剑于己不利，必须请欧冶子为己再铸王剑，此时欧冶子已辞世，只有他的弟子干将、莫邪尚在人世。欧冶子是隐修仙道的剑圣，据《吴越春秋》记载，欧冶子铸剑时，夫妻沐浴，同时用三百童男、三百童女鼓风送碳，方能成功。为越王勾践铸剑时，屡铸不成，铁汁不出，铜水不流。欧冶子用心一算，知此剑一出，杀业太重，有干天和，但此剑不出，越国必亡。要铸此剑，必伤己命。欧冶子与妻子沐浴斋戒后，双双跳入烘炉，顷刻，铜水出，铁汁下，宝剑成矣。欧冶子夫妇，从此借火遁世，人间再也没有出现过这对伟大剑圣的踪影。楚平王一听此事，大为感慨，便命人寻访欧冶子存世弟子干将、莫邪夫妇为王铸剑。干将、莫邪为楚王铸剑时，铁汁不下，铜水不流，干将、莫邪就将自己的头发、指甲剪后投入烘炉，宝剑乃成。前后冶炼三年，历尽艰苦，终成雄雌两剑。干将对莫邪说：“贤妻，先师说制王剑有干天和，制剑者不得善终。老子云：‘兵者，凶器也，非君子之器。’楚王要我夫妻一年内制成王剑，如今费时三年，我命必丧。楚王昏庸，得此宝剑，天下必乱。伍奢父子，先师挚友，因剑丧生。王命难违，我等制剑，楚将亡矣。天邪?命耶?数耶?我只献雌剑，雄剑留家，藏于隐处。” 莫邪怀孕将产，干将挥泪说：“贤妻，若孩子出世，是女儿，找个好人家出嫁;若是男儿，就告诉他：‘出户望南山，松生石上，剑在其背。’他若能找到剑，可为父报仇，如若找不到剑，从此隐居，勿问世事。”

干将把妻子安排在云梦泽后就去楚都大郢复命。楚王见到干将，非常生气，“延期，将危吾国，罪当死。”楚王命相剑士来相剑，相剑士观剑后说：“大王，此剑一雄一雌，今呈王者，仅雌剑耳，不足以安天下。”剑有阴阳，剑气也有阴阳，善相剑者，能观剑气所幻化之象，便知剑之阴阳。雌剑剑气所幻化之象乃灵凤，雄剑剑气之象为青龙。楚平王闻言大怒，亲自将干将斩首，下令将干将头颅悬挂楚城三月，以示警诫。

十六年后，莫邪的儿子长大了，取名赤。赤乃鲜血之色，意即勿忘乃父血海深仇。赤有一天问母亲：“娘亲，我长这么大，还没见过父亲，父亲何往?”莫邪闻言，潸然泪下，把干将的遭遇告诉儿子，“儿啊，自你三岁起，我教你剑术，就为报仇。光有剑术还不行，得有雄剑。我不知剑藏何处，你父亲只是说‘出户望南山，松生石上，剑藏其背’，只让你自己找，找到了，报仇有望，找不到，就隐身修道，放下情仇，终老山中。”

赤闻言出门，向南望去，湖泊无垠，不见山峰，门前有一间堂屋，粗壮的松木柱子立在石墩上。赤马上明白父亲的意思，忙劈开木柱，果然得到了藏在柱中的雄剑，剑上有朱砂符，剑见日光，符即隐去，剑光即现，一道红光，瞬间直冲云霄，良久乃隐。赤从此日夜练剑，发誓报仇。雄剑一出，剑气干云，善望气者便知神剑出世。楚王的相剑师忙去报告，说云梦间有剑气冲霄。这天夜里，楚王梦见一个十六岁的方脸浓眉，面带怒气的男子挥剑刺王。王醒后心尚惊悸，急找解梦士，方士说：“干将之子得其剑矣，正欲向王寻仇。”这时相剑士报告剑气冲天，楚王大惊，忙令宫廷画师画下干将之子形容，悬赏曰：“凡得干将之子头颅者，封侯，赏万金，与王同饮，带剑入朝。”

赤听到这一消息，带母亲逃入深山，隐居练剑。一天，太阳初升，和风拂面，远山的云雾慢慢散去，睡醒的百鸟开始欢歌，流泉叠韵，响彻青山。赤练完剑后坐在石头上发呆，想起身世，未出生就没了父亲，连爹长啥样都不知道，越想越伤心，便在山中悲歌：

吾父为王制剑兮，三年乃成。

剑成而不归兮，王戮其身。

遗子于腹兮，母寡而贫。

子成而习剑兮，何日得慰吾心。

赤边歌边舞，剑气过处，石裂松断。这时，有声音从远处传来：“吾子莫悲”。赤刚停下剑，人影一晃，一个青年汉子站在面前，衣袂飘飘，神意洒脱，面容清癯，犹如病汉，身穿青衣，足系草鞋，盯着赤手中的宝剑说：“想必是干将前辈所制雄剑”。他善望云气，见剑气显于云梦泽，知道必有灵剑神器在此，寻访而来。青年汉子姓阳，名雄飞，欧冶子门下弟子的传人，炼的是“侠剑”，专供侠士刺客之用。阳雄飞与赤是同门，听了赤的遭遇，深表同情，对赤说：“楚王昏庸，多施暴政，任用奸人，祸国殃民。如今楚王以侯爵千金之赏求贤弟头颅，如果贤弟能把雄剑、头颅给我，我阳雄飞一定为师叔、贤弟报仇，万勿见外”。赤闻其言，便说“能得师兄之助，极佳。”说完拔剑自刎，双手捧着头颅和雄剑，交给阳雄飞，但尸体僵立不倒。阳雄飞见状，跪下指天发誓：“剑圣欧冶公，师叔干将在上，弟子阳雄飞，誓替师弟报仇，此心此意，苍天可鉴”。发完誓言，赤轰然倒地。阳雄飞用干将雄剑劈开山石，垒石为冢，怕他人掘尸，用法术禁制，虫兽不侵，生人难近。阳雄飞的师父虽是欧冶子弟子，但师从方仙道，学得一身巫术，最有名的是“禁尸固气术”，施此术后，死者的肉体数年不朽，栩栩如生。此术在湖南盛行，演化成有名的“湘西赶尸术”，有些人客死外地，要运尸回乡，会请术士画一灵符贴于死者肉体，从此肉体不腐，夜里尸体自动行走，随术士一同回乡。阳雄飞给赤的头颅施了禁咒，飞驰大郢城，楚平王非常高兴，一看赤的头颅正是梦中刺客面容。阳雄飞对楚王说：“赤是勇士，其头颅应该在鼎中煮之，才能去其杀气，否则，王会夜夜做恶梦”。楚王一听有理，令阳雄飞烹煮赤头，三天三夜，头颅不烂，不时会跳出沸水，双目怒视。阳雄飞对楚平王说：“此非王气不足以压之，大王亲临监鼎，必能煮烂，以防后患”。楚王来到大鼎边观看，阳雄飞见机，拔出侠剑，轻轻一挥，平王人头入鼎，阳雄飞随即自刎，头亦入鼎。雄飞已死，法术解禁，顷刻，赤、楚王、阳雄飞的头颅全都煮烂，不能辨认，楚国大臣们只好把大鼎里的肉汤颅骨分三处埋葬。这样，雄雌二剑全落在楚国，后人称雄剑为干将，雌剑为莫邪。后来，吴、楚、越三国争霸，争王剑也是其中一个原因。秦灭六国前，秦始皇得到了吴王剑;汉灭秦前，刘邦从隐仙黄石公手中得到越王剑，提剑斩蛇，领兵反秦，当时楚怀王被项羽拥立为王，以复兴大楚而抗秦，陈胜、吴广兴兵反秦也以“兴楚复国”为号，楚怀王曾与天下约定，谁能先入函谷关灭秦，谁就称王并拥有王剑。刘邦先入关，项羽随后而至，火烧阿房宫，封刘邦为汉王，自称西楚霸王。不久楚汉交兵，苦战三年，项羽被韩信大兵围困该下，项羽兵败，自杀于乌江。韩信遂得项羽所藏干将、莫邪二剑。韩信只是爱此宝器，不知拥有王剑会带来杀身之祸，韩信灭楚后，大兵进攻齐、鲁二国，为了治理刚占领的齐鲁之地，他上书请刘邦封他为“假齐王”，只是名义上的齐王。刘邦非常气愤，谋士张良怕韩信造反，出谋让刘邦同意韩信作真齐王，以收拢人心，稳定军情。

一天，韩信来到山东胶州半岛的一个鱼村，听说此处有个隐士，就是当年秦始皇东行求仙时遇见的仙人安期生，是河上公弟子，在东海边卖药为生，心怀大道，老而不仕，虽过百岁，面如婴儿，人称“三岁公”。秦始皇东游时曾与他晤谈三日三夜，赏钱千万，安期生一文不受，只给秦始皇留书一封：言“十年后，会君于蓬莱山下。”后十年，秦始皇东巡泰山封禅，封禅毕，在回宫的路上病死。项羽闻安期生名，想请他出山，治理天下，安期生从此与友人蒯通隐居岛上。这次韩信来访，安期生说：“齐王无意学范蠡大夫否?文种死时方知范大夫所言‘越王可共患难，不可共富贵’，决非虚语，因作诗叹曰：‘狡兔死，走狗烹，高鸟尽，良弓藏，敌国破，谋臣亡’。愿王三思。干将、莫邪二剑，非君子之器，不宜随身，随身则祸不旋踵矣”。韩信自思汉王刘邦于己有知遇之恩，自己并无反心，刘邦必不会加害于己。当他知道干将、莫邪二剑之来历后，决定把双剑献给安期生。安期生说：“此剑入仙，天下自安。化去戾气，即为道剑。若先生能功成身退，随山人入海求药，大道得矣。届时将奉还道剑。”韩信笑而不答。但从此，干将、莫邪二剑落在齐国隐仙手中。安期生隐居处便是今天的莫邪村，村以剑名。当代古玩收收藏家马未都先生就是莫邪村人。

齐王韩信，励精图治，齐国大兴，刘邦本来忌恨韩信，一见齐国大治，马上将韩信调离富强的齐国，因韩信灭楚王项羽有功，便封他为楚王。汉五年十二月，有人密告楚王韩信谋反，刘邦用陈平之计，宣称要巡游云梦泽(今洪湖洞庭湖一带)，约定在陈国会晤诸侯。韩信的朋友、项羽手下名将钟离昧正在韩信处避难，刘邦非要韩信交出钟离昧，不交将治大罪，钟离昧为不辜负友人，自杀而亡。韩信献其头，刘邦见到韩信，下令绑了。造反一事，查无实事，韩信功高，只好把他降为淮阴侯。

刘邦的小儿子刘如意即代王刘恒戍守边关，外拒匈奴，刘邦念刘恒年幼，便令亲信阳夏侯陈豨代相摄理国事，统领赵、代两诸侯国兵马。陈豨部下在赵国多有不法之为，案牵陈豨，不得已，陈豨自立为代王，发兵反叛。陈豨与韩信交好，互有来往，有人举报陈、韩谋反，吕后便与萧何商议后，假传圣旨，言陈豨之乱已平定，诸王侯进宫庆贺，由萧何出面请韩信入宫，韩信入宫后，吕后立即执而杀之。这便是成语“成也萧何，败也萧何”的由来。当年萧何月下追韩信，向刘邦举荐其才，才有韩信的赫赫战功。韩信死前，想起安期生之语，在刑场上长吟一曲“敌国破，谋臣亡”的悲歌。干将、莫邪二剑，从此留在仙道界。

张三丰前世神游投胎于辽阳懿州张天师后人张居仁先生家后，在莫邪岛修炼五百年的旁门散仙高云、高化兄弟，得到了干将、莫邪二剑。因他二人早知仙剑在人间者只有欧冶子所炼龙泉，太阿，多少年来二人到处寻访二剑，有次高氏兄弟乘云路过终南山旸谷，见剑气冲天，按下云头一看，剑气从元阳洞中冲出，玄机推算，知是寻访百年的龙泉、太阿，二人大喜，径直来元阳洞寻剑。这时三丰的本命元神已投胎，洞府仙山的肉身尚有元神分化的值年元神护此肉身。值年分神的神通不比本命元神，与高氏兄弟斗法护剑，高氏兄弟以迷魂砂伤了三丰值年元神双目，危难关头，只听震天雷声，一位道长从天而降，以神雷将高氏兄弟打伤，救了三丰分神。道人赶走了高氏兄弟后给肉身一粒灵丹，使之不朽，施行禁法封闭元阳洞，将双剑取走。三丰年幼时突患目疾，正是这斗法时分神受伤而致元神亦伤，好在隐仙张云庵来接引他去碧落宫修行，才得痊愈。那位收去了龙泉、太阿剑的人就是三丰的师父，上回书中他已托圆通长老把双剑还给三丰，只是此剑已经上仙禁制，灵气不发，与凡剑无异。三丰此生尚不知炼祭法诀，不能使龙泉、太阿化成通灵剑，随心变化。高氏兄弟还会再来夺剑，与三丰斗法，三丰道人这时已得灵诀，战胜高氏散仙，赢得干将、莫邪二剑，从此，四剑随身，通灵变化，成一代剑仙宗伯，这是后话，暂且不提。

再说九霄环佩琴，唐代真人雷霄所制，九霄乃上天仙宫，玉帝治所，有九霄雷霆神王，上帝长子，传“神霄雷法”于人间，雷霄正是神霄雷法传人，隐居青城山，一生只制过九张琴，只在冬天制琴，大雪封山，“千山鸟飞绝，万径人踪灭”之时，雷霄独自赤足到雪林静坐，听八面之风吹过诸树时树木内的木声，木声微妙，非凡人可闻，雷霄在定静中听群木之音，寻有雷音者，即在打雷之日树木能感应雷声者。天上雷鸣，有的树木对雷音毫无反应，有的树木一闻雷声，通体发颤，而生妙音以应之，称为“雷音”，风过而发雷音者，可制成上等好琴。雷霄所制九霄环佩琴，要用九九八十一棵雷音木的木心片，拼木成琴，每一片雷音木的背面刻九霄雷符八十一符，琴头刻漆金古篆“九霄环佩”四字，此琴就是神妙法器风雷琴。只要学会《九霄阳雷谱》，依谱一弹，风云立变，祈晴祷雨，应曲而成。古琴如人，有头、颈、肩、腰、足，面圆而象天，底方而象地，龙池八寸通八风，凤沼四寸合四气，琴长三尺六寸五分，应一年三百六十五天之数，宽六寸，象征六合，前宽后窄，象征尊卑不同，五弦象征五行，大弦为君，小弦为臣，文武加二弦，以合君臣之恩，十二微表十二月，加居中大微，则表君，象征闰月。一琴抚动，可谓“宇宙在乎手，万化生乎身”，此乃雷琴至境。雷霄一生仅制九琴，九为阳数之极，雷为阳气之变，九琴中只有一张琴没有雷符，送给方外僧友睿。睿久隐峨眉，精通禅法，善弹古琴，与诗仙李白雅志相契，李白出蜀那年，僧睿为李白抚琴送别，李白如痴如醉，写下名篇《听蜀僧睿弹琴》：

蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。

为我一挥手，如听万壑松。

客心洗流水，余响入霜钟。

不觉碧山暮，秋云暗几重。

此琴未刻九阳雷符，名素琴绿绮。安史之乱暴发后，唐明皇避乱入蜀，安禄山不仅派出绝顶武林高手精精儿刺杀明皇，还派出精通旁门法术的高人行刺，武刺不成，便用法禁。因真人徐佐卿与雷霄相善，称明皇与道有缘，可送雷琴护身。明皇身边不乏武林高手，只是旁门法术，防不胜防，惟此九霄环佩，可以御之。大唐天宝十三年重阳日，安史之乱尚未发生，唐玄宗狩猎长安沙苑，见云间有孤鹤飞翔，一时性起，举弓射之，孤鹤中箭后向地面下坠，在近地一丈时突然振翅向西南飞去，御林军纵马追之，鹤入云天，不见踪迹。

明月观在益州(四川)城外十五里处，依山临水，楼阁清幽，松桂深处，道流隐修。徐佐卿自号“青城道士”，风局清古，容色和粹，每年要来观中悠游，观主张道一与徐先生是玄门知交，热情相待，留他住三五日，相伴论道，下棋消闲。徐佐卿有时会住上半月，品茗读书，好不自在。一天徐佐卿来观中，拿着一支箭，对张观主说：“我正在化鹤飞翔，不期被飞矢射中。此箭非民间所有，乃宫中御箭，今留箭在壁，后年箭主到此，请先生替我把箭还给他。”说完，徐真人题道：“留箭之日，大唐天宝十三年九月九日”。安史之乱暴发后玄宗避难至蜀，一日闲游明月观，爱此山色楼阁。明皇来到一间道室，见墙上挂着御箭，取下细看，箭上有“御用”金字，便询问观主，观主讲了徐佐卿所言旧事，领玄宗看题壁，玄宗才想起天宝十三年九月九日于沙苑射鹤之事。以此因缘，徐佐卿向雷霄求得九霄环佩，托道一观主转赠明皇，明皇善乐器，乃后世梨园之祖，道一指出雷琴妙用，只要琴在身边，抚琴自娱，诸邪不近，外法难侵。那些旁门异士知道雷琴护君，不再轻举妄动。

雷霄之琴，另有七张流落道门。唐玄宗开元、天宝年间，长安城酒肆来了一名异人，怀抱一琴，经常讨酒吃，吃完就坐在水边月下弹琴，琴音凄楚，悲哀婉转，时有兵戈之音。其人神清貌秀，气骨非凡，白衣素袍，长发散肩，人不知其姓氏，便称他“负琴生”。李白正从西蜀来到长安，以求仕进，听说有人弹琴于市，高古莫测，自弹自娱，不与人语，若有人问话，听若不闻。李白久居蜀地，与仙道人物交游，知是有道异人，便来拜访负琴生。二人来到城南草地，席地对饮。饮毕，李白请他弹琴，负琴生轻抹慢揉，琴音像流水在指尖流淌，时如碧潭小溪，时如长江大河，难行的蜀道，惊险的三峡，峨嵋的明月，山中的仙人，一幅幅图景从李白脑海浮现，他想起家乡，想起僧睿，想起长安相知的高道司马承祯。听完一曲后，沉思半晌，李白才回过神来说：“先生之琴，必是雷真人所制九霄环佩”。负琴生道：“虽然识琴，未必知音”。琴弦拨动得更急切了，李白听着听着，悲从心生，怆然泪下。负琴生慷慨高歌：

人间丝竹使人悦，惟有古琴动人忧。

寻仙访道泛四海，采药还丹游九州。

凤歌孔丘悲时运，龙啸秦岭殇国侯。

我自歌吟谁解意?长安不见使人愁。

回旋的清音，如流水幽咽，寡妇夜泣，如游子悲叹，处女伤春。负琴生边弹边道：“先生之放旷，只是其表，内心煎熬。”李白问：“先生外显落魄之相，内心落泊否?”负琴生道：“我内外皆不落泊”。李白说：“先生虽不落泊，但世人不喜欢先生邋遢模样，何不改变形象?”负琴生道：“世人讨厌什么，与我无关。我只求自适自在。”李白又问：“先生随时弹琴，自得其乐，可否与他人分享?”负琴生说：“我弹古琴，只为自娱，不想别人是否快乐。所弹古曲，雅而纯，直而哀，真正懂古琴的人一听，怡然快乐，不懂古琴的人一听，黯然伤神。就像你的诗文，轻浮如蝶舞花飘，艳冶如处子佳人，王孙公子，以为佳作，真人异士，不足一观。”李白闻言，惭愧不已，叹息一声，把盏而去，上醉仙楼独自喝酒。第二天，他想请负琴生再饮，看见他在城南老槐树下怡然弹琴，李白刚一走近，负琴生忽然不见了。李白从小好道，在蜀时师从隐仙东岩子练剑修仙，今日遇见真人，当面错过，怅然而归。负琴生乃雷霄亲传弟子，所负之琴正是九霄环佩。负琴生预知天下将乱，所弹古曲，如是知音，会从琴音听出兵戈铁马之声，听出天下将乱的警示，听到百姓流离失所的悲叹。三年后李白离开长安，漫游江南，在《游金陵凤凰台》诗中感叹时事，就有“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁”句，体会到了负琴生的心意。当潼关兵败，大将哥舒翰战死沙场，明皇仓皇过秦岭，入蜀道，李白才想起“龙啸秦岭殇国侯”的真意。李白伤感之极，觉得负琴生像春秋时楚国隐士接舆。接舆见楚平王残暴，便知楚国将乱，这时孔子周游列国，广宣仁政，一天，接舆见到孔子，便狂歌：

凤兮凤兮，何如德之衰。

来世不可待，往世不可追。

他对孔子说：“方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载;祸重乎地，莫之知避。已乎已乎。”孔子坚持理想，知其不可为而为之。看来，负琴生“凤歌孔丘悲时运”是感叹李白和孔子一样，终生不得其志。李白越想越悲，便写下“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”的诗句，想起了自己，想起了孔丘，想起了负琴生。茫茫人海，隐隐仙踪，到哪里去寻找身负九霄环佩的这位真人呢?

雷霄的九霄环佩后来传给了吕纯阳、陈抟、谭峭，陈抟之琴传给弟子张无梦，张无梦隐居于终南山鹤池修道。刘海蟾真人入蜀，与年过三百岁的雷霄真人交游，雷琴及法诀传给了刘真人。大宋神宗熙宁二年己酉岁，张伯端求道入蜀，在成都遇见“青城丈人”刘海蟾，得传金丹火符之诀及九霄环佩，海蟾为他改名“张用成”，号紫阳，意在大道修成，功在其用，能用则是真成。道之玄妙，内用成仙了道，外用济世度人，故大道之成，不离一“用”。紫阳丹道，传到了南派宗师陈楠、白玉蟾，神霄雷法，门庭光大。后来，有三张雷琴传给了张三丰、闵小艮、李西月等真人，他们都精于神霄雷法，乃道门盛事。

大宋真宗景德乙巳年，隐居浙江开元观的张无梦经师兄种放推荐，来京给真宗皇帝讲道。无梦得陈抟、刘海蟾之传。无梦只给真宗讲了《周易·谦卦》，真宗不解，便问：“独说谦卦，何也?”无梦说：“方大有之时，宜守之以谦。”真宗大为高兴，授他著作郎，无梦不受。另一日讲无梦自著《还元篇》，无梦说：“国犹身也，心无为则气和，气和则万宝结矣;心有为则气乱，气乱则英华散矣。”真宗大中祥符年间，无梦力乞还山养老，真宗赐御酒金帛，无梦不受，又赐“处士”之号，亦不受。无梦还山之日，真宗与宰相王钦若等君臣三十余人来送行，真宗赠诗云：

混元为教含醇精，视之无迹听无声。

唯有达人臻此理，逍遥物外事沉冥。

浮云舒卷绝常势，流水方圆靡定形。

乘兴偶然辞涧户，谈真俄尔谒王廷。

顺风已得闻宗旨，枕石还期适性情。

玉帛簪缨非所重，长歌聊复宠归程。

无梦先生来到终南山鹤池修炼。鹤池仙鹤，少说有三千只，山顶的天池畔，松荫里，全是鹤影仙风。山青水秀，人烟稀少，仙鹤时舞，好鸟欢鸣，谷旷洞奇，景幽松古，能在这里修炼，真是三生之福。三年后，无梦从鹤池来到终南山旸谷元阳洞天修炼，就是三丰真人的前身。修道的人能认识自己的根源，就能把多生修炼的功果连成长长的因果链，使今生的修炼更易成功。有人以数术命理而知三生，有人以“宿命通”而证三生，有人经前辈点化而知三生，有人由因缘感遇而明三生，有人以明通因果而彻三生，这是修道的根源。“一入师门，度尔三生”是古代真人的宗风。