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第三回 奇洞得秘诀，仙冢悟《易经》

话说张三丰道人在终南山旸谷元阳洞隐居修炼，时光飞逝，度过了“终南阴岭秀，积雪浮云端”的寒冬，山中半年，精研陈抟老祖的《易经》象数之学，颇有心得。每天早起练拳舞剑，把当年少林寺慧海和尚所授拳术练得烂熟，少林拳术，刚猛有力，练来豪气顿生。慧海法师说过：“达摩禅法，动静双修。动以强体，静以安禅。如今僧人，只知静坐修禅，不知习武强身。坐禅既久，体羸病生。病体何能载道?体弱常遭魔侵。惜哉惜哉。”三丰深知没有强健的体魄就没有充足的丹药。练完武功，三丰回室静坐两个时辰。正午时分再到山峰上对日静坐，采天阳以补元精，纳元气而续命根，又得一个时辰。下午读书，夜里静坐到天亮。平时很少吃东西，偶尔采些元参、黄精、茯苓、地黄、白术蒸而食之，以补脾养气、滋肾培元，晚年修道，需补养真元，没有采得天真元气之前谁也阻挡不住衰老和死亡。夜里的修行，三丰按符阳子所传，先悔过，次发愿，再调息，后入定。修道数十年，悔过一事，坚持不懈，清心简事，以脱尘凡。发愿祈祷上苍使弟子早遇真人，早得正法，早证道果。三丰经常辟谷，身轻气清，昼夜在定。他用洞中五色宝石按先天河图排出图式，中宫土位是太极图。一天夜里，三丰静坐在河图北方坎宫，感到腹腔阴阳二气盘旋运转自然形成太极图式，阴气白色右旋，阳气红色左旋，二气交合，正中现出金色虚明一窍。阴阳二气快速旋转，三丰不动一念，内观默察。突然，阴阳二气合为一股，向下冲去，阳物勃举，身心奇痒如潮水般涌出，冲向阳物，顷刻间一股暖流直奔而下，从中脉直达玉茎，从生命深处涌出的欲情像波涛汹涌，三丰大惊，修道的人最怕活子时精气冲关而出，化为后天之精，泄露于外，前功尽弃。道家有专门的方法阻止精气外泄，称为“金关玉锁法”，也有吃特效“琐精丸”的，有的用中指点按会阴穴阻止精气外泄。这些后天方法，效果有限，常常方术未用，精气已泄。危急关头，三丰听得剑气嗡嗡震鸣，悬挂墙壁的龙泉、太阿宝剑双双飞出，瞬间插入三丰目前一米远处太极图的阴阳鱼眼，瞬间三丰内视到会阴穴出现两把三寸宝剑，真气被宝剑阻住，逆流而上，三丰如释重负。真气由尾闾如浩浩黄河直奔命门，命门像无渊之海，把所有奔流的真气全都容纳，顷刻，丹田现出一轮红日，光芒万丈，煞是好看。整个过程仿佛一念间完成，又好像度过了漫长岁月。三丰这才想到龙泉、太阿是通灵剑，能与心灵感应。难怪古仙家把真意比作宝剑，有“宝剑插在三江口”之诀，今天这宝剑真的插在三江口了。会阴穴正在玉茎、谷道、任督二脉交会处，即是三江口。真意所化宝剑，或者宝剑所化真意，自然出现，极其神妙，根本不用后天意识引导、观想。三丰得此奇验，身心大快，认识到“炼己不纯，必毁丹基”，决非虚言。下座后他吟咏紫阳真人丹诀道：

潭底日红阴怪灭，山头月白药苗新。

神功用火非终旦，现出深潭日一轮。

这是《悟真篇》上卷里的不同诗句，三丰一时高兴，集句而吟。三丰后于大明时传此道法给尹君，尹君传道，弟子笔录，遂成《性命圭旨》，此书《元集·真土图》尽显这段功法秘密，有法诀云：

牝牡莫邪倚太空，威风凛凛忒英雄。

凡圣不敢抬头看，两道神光射斗中。

宝剑雄和雌，双双插真土。

雄降狰狞龙，雌伏猖狂虎。

两枝慧剑埋真土，万病潜消出幻躯。

以诚以默通玄化，用柔用中合天枢。

后来修道者见此法诀，当知妙用，则不负著书人之苦心矣。

转眼到了春天，绿树成荫，万山吐翠。野猴闹树，群鸟争春。遇上雨天，云雾弥漫，不见对面。雨过天晴之后，万山新洗，青翠欲滴，条条瀑布，破山而下，轰鸣之声，能传十里。三丰静坐山崖，听松涛飞瀑，渐渐形神合一，浑忘物我，既听不见飞瀑的轰鸣，也望不见松涛的绿波。隐士寄情山水，丹士忘情山水，在“飞流直下三千尺，疑似银河落九天”的瀑布下静坐安禅，忘乎万有，一切水花、雾气、流泉渐渐化成茫茫云海、浩浩元气，没有人，没有物，只有灵性之神自由飞翔。三丰陶醉隐修的快乐中。许多人以为修道是很快乐的事，不知道隐居深山的修炼者经常数年不见一人，数年不吐一语。有种快乐来自气脉开通后的大乐，来自灵性解脱的喜悦，来自对凡尘浊欲的超越，来自对自然美景的欣赏，来自对天道的体悟，“不足为外人道也。”他们所体悟的人天大道“六合之外，存而不论”。三丰周游山中，自得其乐，偶尔会出山做些济世救人的事，留待下回书中讲述。最惬意的事莫过浪游山中，寻访隐仙洞府，探求川流源头，仗着辟谷神功、高超的武功，什么地方他都敢去。有次发现太乙山中有处古洞，夏天奇热之时洞里会结坚冰，常人误入此洞，非冻伤不可。洞口时时外冒白气，引得三丰入洞一观，越深越寒，洞中光线不佳，好在目力能穿五里云雾而清晰观物，洞中奇石怪立，有如狼虫虎豹、老人婴孩，能听得见地下的河流声。洞内并不潮湿，顺着偶然现出的缝隙能见到天光。三丰辟谷日久，真阳遍体，初时尚不觉寒冷，及至洞底，内有石床，见墙壁上刻有一首草体五言诗：

奇寒即奇热，阴极则阳生。

天地有造化，谁识造化功?

西行二三里，风洞见玄同。

能识风火妙，平步上青云。

署名“回道人”。“回道人”是吕洞宾别号，吕祖曾隐居终南山一线天，经钟离权真人指点来此洞修炼。三丰玩味石壁诗句，静心调息打坐，不坐则已，一坐，渐渐感到寒气刺骨。三丰调息吐纳，意守命门，将命门龙雷真火运遍周身仍然不能御寒。“看来真阳未足，陈泥丸真人说过：‘真气熏蒸无寒暑，纯阳流溢无生死。’真要在此奇寒之地单衣过冬，才是纯阳流溢之时。”三丰思罢，继续调息理气，渐渐感到命门真火启动，像龙一样从命门直冲而上，过夹脊，上玉枕，入百会，沿任脉而下，在会阴处分作两股流向双足，又从足心上行至下丹田;再从下丹田流向命门;复从命门流向颠顶，反复三十六周后，阳气和畅，感到洞中春风和煦，没有一丝寒气。《参同契》描写过“淫淫若风雨，液液象解冰。从头流达足，究竟复上升”这种内功景象。三丰乘兴辟谷静坐七日，这才明白“奇寒即奇热，阴极则阳生”的奥妙。难怪古来真人要寻找奇绝之地修炼。极阴处能炼出极阳之气，阴阳相反相成，理固如是，所以，有的人炼丹，先是周身奇热难当，之后又奇寒难耐，这寒热就是阴阳、水火之象，一心静观，耐心忍受，便可过关。 太乙山是终南山主体，得名汉武帝，武帝于此祭祀太乙神，汉元封二年于此山下建太乙宫，山上有太乙池，大唐天宝年间山峰崩裂、山水堵塞而成，池水青碧，群峰倒影，山中有水，水中有山，池中游鱼泛波，远处瀑布雷鸣，三丰经常来这里寻真访道，无意中发现冰洞奇观，这次按照诗中指点西行三里，果然见到一处古洞上书“风洞”秦篆，署名“回道人”。洞壁有狂草对联：

借巽风以炼丹砂，橐籥玄化;

凭离火而化铅汞，炉鼎妙用。

三丰走进风洞，寒风扑面，夹杂湿气，像从万年地窟突然放出郁闭寒流。冰洞炼得真阳，三丰尚不觉得风透骨髓。当他顺着石阶层层深入，才感到这风寒比冰洞更难受，风从万千毛孔进入体内，奇寒、奇痒，寒气彻骨，呼吸困难，寒风吹过三丰脸面时他感到吸不进一口气，胸闷，头胀，气喘。修炼数十年，难道过不了这一关?三丰静坐洞底，不知寒风从何发出?前辈真仙能在此处修炼，我何不能?突然想起《易经》里的观卦，上卦为巽，下卦为坤，巽为风，风地观( )，“观我生，进退”。风行地上，坤卦为安宁之象，二阳统四阴，一味求静，将变为山地剥卦( )，阳尽为坤卦( )，纯阴之象。坤下能动，地下有雷，成复卦( )，阳气必生。复卦下为震卦。震者，动也，雷也。想到这里三丰道人豁然开朗，马上闭息鼓腹以调息，渐渐地，侵入体内的邪气邪风被鼓动起来的真气驱逐体外，三丰内视到每条经络透明、清亮，像透明玻璃管中流动着水银，周身和气流动。三丰放松身心，不再鼓腹，安然入静，我就是风，风就是我，身心虚明，风从八万四千毛孔穿过，带走浊气，带走胎毒，带走骨髓里丝丝细微阴气。一静三个时辰，出静时三丰腹部又自然鼓动起来。“两头武，中间文”，火候玄机，当下顿悟。三丰跪下，礼拜吕祖，礼拜历代仙真。没有他们的指引，如何有此奇遇?丹功最重风火。鼓动巽风，可以冶铁，有风则火旺，火旺则化铁成汁。风者，息也，风是呼吸之气，鼓腹闭息，可以炼气，化去后天水谷之气，化去情欲阴气。火是真阳之气，真火一生，凡精自化，丹道命功的根基永远筑就。风洞闭息炼气中明白了这个道理，三丰感慨无限，拔出龙泉宝剑，信手刻下《风火赋》龙行大草，有数句云：

“起巽风，运坤火兮，真人之教;鼓元阳，扇炉焰兮，《易》理微奥。化阴精，驱邪欲兮，功在阳窍;通百脉，过三关兮，周身魔消。辟谷洗髓兮，闭息伐毛;导引强骨兮，坐忘养浩。

乱曰：巽风坤火，猛烹极炼，真铅激生，静里还丹。”(乱，词赋后的总结语，是一种文体)

赋文刻石仍矗终南风洞，字迹隐约，非修道者不能见之。三丰道人在冰洞、风洞各辟谷七日。四山只闻猿啼虎啸，深夜淡淡的月光透过洞中斜隙、天眼照进山洞，三丰浑然不觉。《易经》复卦 ( )云：“七日来复。” “复见其天地之心。”有感于此，三丰决定修炼数日。辟谷中调炼风火是个诀窍，丹功修炼，辟谷全始全终，各有妙用。

终南山春天清新的空气使丹士肺金得到彻底清洗，朝霞照映山脊仿佛给青山披上锦缎，远远看去似秋深叶红。一会儿太阳躲进云层，青山恢复本来面目，连绵山脉布满青绿之气，像条条巨龙蜿蜒盘旋。大唐开国前，精通奇门的徐茂功看到终南山龙脉旺盛，建议定基长安，李淳风、袁天罡在终南山修建佛塔、道观，借仙佛之灵、龙神之威护佑大唐。三丰望那莽苍群山，心潮起伏，帝王业绩，转瞬成空，英雄豪气，还归笑谈。问秦皇汉武、唐宗宋祖，如今安在?大元气数，也将尽矣。三丰感叹：“‘世事茫茫难自料，春愁暗暗独成眠’，正是眼前光景啊。”叹罢转身向青山深处走去，阳光下项后长剑泛起幽幽绿光。

三丰辟谷炼气，身骨轻快，行及奔马，不一个时辰已越三百里外，来到终南山深处，远远望见苍崖断壁上刻有“豹林谷”三个丈许大字。谁能书写如此大字?除非人能飞行空中。此地肯定有高人隐居。想到这里，欣然一笑，山风拂动美髯，三丰径直向深谷走去。两边的火山岩头个个像豹子，或咆哮，或奔驰，或嬉戏，或育儿，或夫妻相偎，柔情似水。难怪此处叫豹林谷，取意其象。大约走过二十多里，三丰来到三岔路口，不知往哪边行去，空中有对火红的寿带鸟向南飞去，三丰顺寿带鸟方向复行三十里，眼前现出一座庄园，窗棂早朽，屋宇颓残，野兔出没，山鸡群栖，草掩庭院，葵生古井，三丰感叹不知是哪位隐士故居，人去庐空，唯余残垣，举目四望，不见人烟，那对寿带鸟栖落西边巨碑顶。三丰用手拂去碑上苔藓，年久风蚀，字迹斑驳：大宋故处士种放之墓。三丰陡然一惊，“是陈抟老祖弟子啊!”三丰抚摸石碑长叹。三丰久读经史，知道种放曾是名动朝野的“帝友”，宋真宗器重他，最终因权臣进谗，真宗疏远他，种放抑郁而终。列为看官，种放与三丰道人有极深渊源，著书者简述其生平，免使不谙经史者不知所以。

种放先生，字明逸，北宋初河南洛阳人氏，父种诩宦居于陕，他从小在陕西长大，慕陈抟道风，特去华山访陈抟学道，陈抟善相面，知道种放非尘外仙客，功名缘深，便传他《易经》先天卦图、象数之学、治国之策、用兵之道，丹道只传辟谷修身、练剑强身之术。种诩做过长安县主簿，种放自幼聪颖，其父大喜，以为可以考进士，光门楣。种放从小有山林之志，性放浪，喜隐逸，善书法，有晋人气骨，少年时作《潇湘感事》：

离离江草与江花，往事洲边一叹嗟。

汉傅有才终去国，楚臣无罪亦沉沙。

凄凉野浦飞寒雁，牢落江祠聚晚鸦。

无限清忠归江底，滔滔千顷属渔家。

感叹汉傅张良、楚臣屈原，忠心为国，最终一个隐居，一个沉江。种诩见种放执意世外，就培养其他儿子寻求仕进。宋太祖开宝末年，种诩去世，种放二十二岁，和母亲隐居终南山，结草为庐，教书为业，得束修以赡养老母，神童高怿十三岁时，文章名满三秦，闻种放道德文章，冠绝当世，便辞别父母，亲自到终南山从种放受业。种放读了高怿的文章，大为赞叹，以“小友”呼之。一时从业游学者甚众。种母支持儿子隐居修道，但不愿意儿子聚众讲学，她乐玄道，薄滋味，不以隐居为苦。

宋太宗太平兴国年间，华山北峰下云台道院。早春的晨风给道院增添几丝寒意，陈抟先生早起后对道童说：“把道院打扫干净，今日将有贵客至。”中午，有樵夫来访，拜倒阶前，陈抟赶忙扶起来人，延请进屋，笑说：“君岂樵者，二十年后，当为显官，名闻天下。弟子辈中，奇才如麟。”来人说：“先生之言差矣。某为道来，官禄非某所问。”陈抟道，“人之贵贱，莫不有命。贵者自贵，贱者自贱。善恶可以改命，修道可以改命，君命中有富贵气，今虽晦迹山林，恐竟不能安，异日自知。先生隐居终南八年矣，唯与老母相伴。慎勿违母志。”来人闻言，大为心服，扮成樵夫，还是被陈抟以《易》数算出，“圣人面前，吾无隐也。”种放说明来意，陈抟让他和道士张无梦一起学《易》，只是种放须半月回家一次，看望老母。这样种放师从陈抟三年，得到先天《易》图真传、河洛数理。后来，种放传其河洛数理之学于穆修，穆传李之才，李传邵雍，邵雍隐居洛阳，当时文豪司马光、名儒程颐、程颢都亲近他，邵雍隐居修道，人称“儒仙”，是中国象数《易》的集大成者。种放传其先天《易》图给李溉，李传周敦颐，大名鼎鼎的河南二程得周氏之传，开两宋理学先河。故知种放实是承上启下的伟大学者。种放下山前陈抟对他说：“子贵为帝友，而无科名。晚为权贵所陷。慎体《易》理，莫违象数。此去逢豹则止，他日当出于众。然名者古今之美器，造物者深忌之，天地间无全名。子名将起，物必败之。慎之，戒之。”赠诗曰：

事不关身皆是累，心愿未了几时闲?

须将未了并身累，吩咐他人入归山。

种放离开陈抟回到终南山聚徒讲学，寻得竹溪佳处，地处豹林谷东明峰下，想到陈抟所言“逢豹则止”，种放就和母亲长隐此地，和隐士张荛、许勃号称“南山三友”。种放在东明峰顶建立四方之坛“明道堂”，静坐坛中，辟谷修炼，望白云变幻，看四时更替。他喜欢饮酒，从陈抟处得到许多仙方制作药酒，幅巾短褐，常携壶负琴，沿溪而上，坐磐石，听松涛，抚古琴，诵古文，月到中天，独步而归。豹林谷离长安县城少说有一百里，人烟稀少，种放自酿美酒，每每三五月不食，日唯饮酒数杯，这是陈抟所得西蜀高道何昌一药酒辟谷术，偶有三五逸士来访，一醉方休，种放遂自号“云溪醉侯”。醉中吟道：

阴阴林木静，寂寂无人境。

红绽紫葳香，岚沉玉膏冷。

看云时独坐，慎事常中省。

何客驭风来?新篁动疏影。

竹扉常昼掩，幽僻置身安。

自委渔樵分，因思出处难。

周庭方设燎，汉将尚封坛。

莫问渔樵意，人寰事万端。

隐居日久，名声鹊起，常有为官陕西的儒士来访，宋维干转运使欣赏种放才学，多次向朝廷推荐，朝廷征召种放入京。好友张贺劝他暂时隐居，以图大用。种母见种放有入世之心，对他说：“儿啊，娘常劝你别聚众讲学，隐居得有隐居的样子。身既隐逸，何用文为?果为人知，不得安处，我将弃汝深入穷山矣。”种放见老母生气，就迁到豹林谷后山避世。此事经张贺与宋维干宣传，宋太宗大为感动，令陕西府每月赐种放缗钱养母，地方长官逢年过节都要来山中慰问。大宋咸平元年真宗朝，种放四十四岁，母亲辞世，种放痛苦异常，三天三夜，不吃不喝，沉浸悲痛之中。种放终身未婚，老母辞世后家中只剩他一人。种放曾向陈抟问素女之术(房中术)，陈抟说种放命数只有五十四岁，赠诗给他说：

只少六年年六十，此间阴骘莫蹉跎。

子若寡欲花甲数，换骨能延岁月多。

如果戒欲修身，可至六十岁。如果修丹换骨，能延寿命。于是种放终生未娶。

种母安葬豹林谷，陈抟早对种放说：“汝母辞世，若葬豹林谷，后代名将辈出。”种放无妻无子，立侄子种世衡为继子，传其兵法剑术。后世衡御边有功，官至将军，世衡有四子，宋辽交兵之际皆因军功列世名将，世衡孙三人是抗金名将，这是后话。种放搭建茅屋为母亲守墓，面对竹溪日月，思念和母亲生活的日子，树欲静而风不止，子欲孝而亲不在，天下之痛，莫痛于此。种母生性淡泊，教子严厉，劝诫种放以性命为贵，莫以文章为重。种母去世，惊动朝廷，大学士钱若水与陈抟交厚，陈抟曾经为若水相过面，若水视种放为师兄，知制诏王禹偁曾向陈抟问道，与种放同门，二人向真宗上书，具言种放的孝顺和高致，真宗早闻其名，下诏赐钱三万、帛三十匹，助其办理丧事。陕西府大小官员都来吊丧，一时终南山豹林谷车马喧华，人声鼎沸，白幡飘动，挽联悬壁。

四年后。兵部尚书张齐贤因种放得陈抟用兵之道，精通《易》数，不让卧龙，向朝廷举荐，称赞种放“隐居三十年，不游城市十五载，孝行纯至，可励风俗，简朴退静，无谢古人。”真宗闻言，下诏陕西府赐钱五万作为种放进京费用，希望种放所学能为国家所用。种放以隐居为由，谢绝了赐钱及恩诏，愿意像陈抟先生终老山中，不再出世。

真宗咸平五年，张齐贤来到陕西府，那时叫“京兆”作官，向朝廷再次举荐种放，亲自到豹林谷劝谕种放：“怀济世之才，抱安国之智，大丈夫当为国出力，不可终老山林。大宋立国，百废待兴，仁人志士，为君分忧，老子之道，不避王侯，学道者正可安国兴邦，一如张子房(张良)，‘功成、名遂、身退，天之道也。’大道内用以修身，外用以济世。先生隐居三十年矣，内用已足，外用无功。不愧乎先祖，亦愧对希夷先生。”种放心动，决定出山。真宗派供奉官周旺持诏书宣种放进京，赐钱十万，帛百匹。诏曰：

“汝隐居丘园，博通古今，孝悌之行，乡里所推。慕古人之遗荣，挹君子之常道。屡览守藩之奏，弥彰遁世之风。载渴来仪，副予延伫。”

真宗渴慕贤达振国兴邦。种放进京后从容应对，上《治国十三策》、《太易兵书》十三卷，深得真宗赏识，视为“帝友”。有次登龙图阁，真宗握着种放的手并肩而入，笑对群臣说：“昔日明皇(唐玄宗李隆基)优李白，御手调羹，今朕以手援放登阁，厚贤之礼，比前代矣。”大臣三呼万岁。此后种放时而在朝，时而在野，前后五次进京，历时十五年。每次来去，真宗都有诗歌题赠，以示优宠。种放离京后真宗让画师绘《种放处士山居图》，以解思念之情。期间，种放请师兄张无梦道人从浙江天台赤城进京给真宗讲道。张无梦，字灵隐，号鸿蒙子，陕西盩庢(今作周至)凤翔人，传说老子隐居盩庢楼观台为尹喜著《道德经》，自古盩庢道风兴盛。无梦从小好玄道，尚清虚，穷《老》、《易》，闻陈抟大名，步行数百里去华山师事陈抟，与种放为友，也与真人刘海蟾交游，海蟾与陈抟同隐华山。后来海蟾云游巴蜀，于成都传道张伯端紫阳真人，伯端道开南宗。说来张无梦与南派有极深渊源，下回书中自有表诉，暂且不提。无梦得陈抟《易》道、丹道真传，下山云游天下，喜天台胜境、赤城奇观，遂隐居琼台观，行赤松子导引之术，修安期生还丹之诀。高隐天台时与访道求仙的张伯端交游，伯端乃天台人士，无梦讲述了陈抟先天之学，给他陈抟《指玄篇》。伯端道成，著有《悟真篇》，内有诗云：

梦谒西华到九天，真人授我指玄篇。

其中简易无多语，只是教人炼汞铅。

张无梦以先天《易》数推知伯端与刘海蟾真人有法缘，就没有给他传授丹法，只传阴阳医卜、兵法阵战。无梦隐居天台十年，被宋真宗迎进京都汴梁。真宗赏识无梦才学，授以官职，无梦不受，赐以财帛，无梦亦不受，请赐还山养老，因师弟种放隐居终南山，无梦遂隐居终南旸谷元阳洞修炼，前回书已明述。宋真宗用宰相王钦若“圣人神道设教”之策，宣传真宗乃真命天子，全国搞了许多天降神物、地出灵符、国现瑞兆之事。北方辽国信仰天，宗教以祭天为重。辽王听说宋真宗乃天帝之子，虽然觊觎大宋国土已久，但因敬天，长时间不敢南下。

种放成名后几位哥哥都来找他，朝廷和陕西府赐给种放弟兄良田三百顷，敕建府第，种家遂成长安望族。种放入仕多年，对官场派系斗争耳闻目见，渐感厌倦。第四次进京时，真宗皇帝想重用他，经过多年交往，知道种放上通天文，下知地理，中晓治道，想委以宰相之职。大臣王旦、王钦若怕种放得到重用于己不利，向真宗大进谗言说种放恃才傲物，不满圣上“神道设教”之策。种放第五次进京正赶上宰相王旦准备引退，王旦向真宗说：“种放这次进京，想接替老臣职位。”当时陕籍官员劝真宗巡游汉唐胜地，他们想借此光宗耀祖。真宗皇帝也想出巡，以显圣德，预算随行官员的开支日费万钱，拿不定主意，求教种放，种放说，万万不可，一是花费太大，增长奢侈之心;二则农忙时近，国君出行，所到之处，有扰农夫耕耘;其三，国库一空，民无所依，必有后患。真宗闻言，取消巡行朝议，而种放得罪了那些主张巡辛的大臣。种放提出要隐居数月，真宗说：“不久我会诏你进京的。”那些大臣们找到种放的老乡雷有终，让他告诉种放：“圣上诏你进京时，你就不要去了。身为隐士要有隐士风度。过上数月，你进京向圣上问安，表达君臣之间的深厚情谊。”不久，朝廷诏种放进京，种放上书推辞。数月后种放自己进京，不知雷有终之言是圈套。真宗下诏前，起草诏书的官员是王旦心腹，对真宗说：“我敢肯定，这次下诏，种放不会应诏。此后数月他会不请自来，名义上向陛下问安，实际觊觎丞相之位。圣上明鉴。”种放拒诏后数月不请自到，真宗对种放起了疑心。种放见真宗态度冷淡，便知有人进谗言，遂退隐终南，不再出世。大中祥符八年十一月的一天，种放穿上道袍，弟子们叫到跟前，当着他们的面把奏章文稿全部焚烧，说：“无须留此以遗祸后世苍生”。看着燃烧的火光，他坐化了，享年六十一岁，果如陈抟预言。当晚，天降大雪，满山遍野，一片银白，苍山寂静，溪流无声。种放情怀、才智更像盛唐诗仙李白，一生好道寻仙，也曾隐居山溪，出入朝廷，也曾招谤蒙冤。种放身后事交由张无梦主持。无梦想到师弟的才情、抱负，叹息不已，吟咏杜甫的《梦李白》寄怀：

出门搔白首，若负平生志。

冠盖满京华，斯人独憔悴。

孰云网恢恢，将老身反累。

千秋万岁名，寂寞身后事。

万千愁绪，抛向蓝天白云，无梦从此隐居，发誓不再出山，不入公门。种放烧尽平生奏章，独把《易》学著作交给无梦，希望托付其人，不负平生所学，不负恩师所受。无梦道人择其《易》学精要传给弟子碧虚子陈景元，而将著作藏之名山。

种放作为隐士出入朝廷，不少官员嘲讽他，有些隐士讽刺他借隐居以进仕，玷污名节。种氏弟兄在长安成了一方地主，借种放之势，作威作福，欺压百姓，民众官僚，敢怒不敢言。种放对兄弟们的行为没有阻止。据说，种放不阻止兄弟们的豪奢与恶行，想以此使真宗皇帝厌恶自己，就能一直隐居下去，不必再为朝廷征召之事烦心。种放晚年写过两首诗，表达悔悟之情：

《寄怀》

予生背时性孤僻，自信已道轻浮名。

中途失计被簪紱，目睹荣辱心潜惊。

虽从鹓鸾共班序，常恐青蝇微有声。

清风满壑石田在，终谢吾君甘退耕。

《寄二华隐者》

我本厌虚名，致身天子庭。

不终高尚事，有愧少微星。

北阙空追悔，西山独羡醒。

秋风旧期约，何日去冥冥。

人生沉浮，感叹深矣。这些诗三丰并不陌生，今日来到种放处士墓前，感慨无限。邵雍早已仙逝，穆修、李之才、李溉、周敦颐、程颐、程颢都是名垂青史的大儒，有谁知道他们的老师、太老师的墓碑深山孤矗数百年，无人祭扫。南宗白玉蟾真人曾作《赠陈孔目》：

制锦堂前万事闲，掉头来入武夷山。

当年种放能如学，白鹤青云也不难。

整块巨石凿成墓碑，高一丈二尺，少说有万斤重。碑上部刻有硕大的艮卦( )卦象，“墓”字下刻有太极图，阴阳鱼眼凸出图外三寸。三丰不明白何以单独在石碑上部刻一艮卦?艮为山为坟为归藏，难道坟冢有密意?三丰没想到这是种放感叹研究《易经》数十年，没有得到艮卦大旨。《易经·艮·彖》曰：“艮，止也。时行则行，时止则止，动静不失其时，其道光明。”三丰看着太极图，想起上月静坐中龙泉、太阿宝剑要紧关头飞插道室阴阳鱼眼的事，便用两手轻轻揩摩这对凸出的阴阳鱼眼，尘土剥落，现出本色，一柱墨玉，一柱红玉。一摩，感到阴阳鱼眼转动，用力一推，触动机关，碑下传出支支响声。三丰飞身丈外，细心观看，只见墓碑向右移开三尺，露出圆形洞口，仅能容人进入。三丰探身而入，石阶整齐，磨制光滑，墓道宽敞，弥漫酒香。往里走了三十六丈左右，来到正庭，墓室明亮，三丰寻找光源，抬头一看，墓顶有水晶天窗，圆径九尺。天然溶洞，钟乳悬挂，翠屏天成，石色斑斓，身处墓室，恍如仙境。正中有一巨形水晶球运转不息，水晶球中轴由地下暗河带动机关，墓中只闻水声，看不见流水，水晶球周长得三人合抱，透过天窗的阳光照在水晶球上发出耀眼光芒，球体刻有八卦、二十八宿天象。世人只知有太极图，不知有太极球，太极图不过是太极球的平面图示。三丰观此水晶球，恍然顿悟，他创编太极拳时充分运用太极球运转原理，世人不知其中因缘关窍而已。太阳偏西，墓室自然变暗。通过墓室的天窗还能看到外面正午的太阳，大如银盆。墓室依山崖而建，天窗隐藏山顶，利用天然隧道建成天窗通道。三丰发现墓室中依河图数理、方位围绕水晶球排列五十五坛百年陈酿，中宫土色，凝重浑厚，四周所排，青白相间，墓室酒香发自酒坛，酒坛刻有八卦、太极，全是陕西铜川黄堡镇所烧白瓷、青瓷、黄瓷。铜川县旧称“同官”，属大宋耀州，世称“耀州窑”，胎以淡白居多，色泽明丽，刻画秀劲，间有青瓷、黄瓷，专供宫廷使用，种放贵为“帝友”，京兆府为他特制酒坛，后世收藏家名之“太极瓷”。三丰盯着转动的水晶球，水晶球中出现图像，一个幅巾儒士对自己微笑，儒士的生平全闪现出来，一晃而过，三丰想这必是种放处士。再看，有位黄冠道士出现，三丰感觉里面的影像很熟，最后他看到了旸谷元阳洞，看到那个道士在里面修炼。三丰恍然顿悟：“这是我的前身”。三丰看到水晶球中出现了一位青衣隐士，自己身穿道袍、背负仙剑，看到大元灭亡，青衣隐士辅佐一位相貌怪异的帝王，看到年过百岁时那位异相帝王和子孙四处寻访自己。三丰暗道：“看来前生与种放处士交厚，即便此生，有缘相遇。”三丰想罢恭敬下拜，伏地后看见水晶球的莲花座刻有楷体小字：

进门即同门，三生因缘深。

相托身后事，青田石上明。

平生学易数，来日还用兵。

曾经为帝友，帝师名动京。

他年相逢日，王气起金陵。

道书三五卷，付与后来人。

看官，你道此人是谁?大明开国元勋诚意伯刘基，字伯温，乃种放处士后身，“青田石上明”，刘伯温浙江青田人，自幼聪颖，凡诸子百家、兵法战策、天文地理、阴阳卜筮，无所不通，怀王佐之才，抱济世之志，经史文章，名冠天下，大元至顺四年进士，朝中揭傒斯、赵天泽评价他是“孔明之俦、魏征之流，而英特过之，将来济时器也。”刘基官场并不得志，推算天机，知大元气数将尽，另有明主降世，遂隐居待时。明朝，他的奇门遁甲、阴阳兵机终于得到大用，作了开国皇帝朱元璋的“帝师”，了却多生因缘。刘伯温学道三丰，这是后话不提。三丰看到莲花座下有石龛，打开龛门，内有碧玉石函，刻“大宋处士种明逸遗书”漆金篆书，左下刻行楷“鸿蒙子张无梦题”。函藏写本，竟是陈抟老祖罕世著作《龙图易》、《指玄篇》，每本都有种放眉批。另有种放研究《易经》的心得《蒙书》十卷、从未传世的《心易》八卷，开篇即说：

“《易》者，意也;意者，心也;心者，炁也。吾以心合炁，炁以意合《易》，《易》以阴阳合道，道以混沌合炁。冥神知化，不在有心知，而在无意感;数往知来，不在鬼神测，而在性智通。心与炁合，万物如在掌;形与道合，生死如在握。心也，意也，炁也，《易》也，唯圣人知其一也。唯一，故中得心源，外应万事。万事不出一心，一心能通万事。故老君曰：‘不出户，知天下，不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。’是知圣人处一室之中，神通万古，视接千载。炁满太虚不为大，道纳芥子不为小。吾神也，放之则弥满六合，卷之则退藏于密。是以圣人数往知来，不为物累;冥神知化，不为事累。‘神以知来，知以藏往’，犹小道耳。知阴阳而通性命，观卦象而明真机，《易》道在是矣，丹道在是矣。”

自种放第五次归隐后到死前都没有出山，一心研究《易》理、《易》数，终于神通玄道，彻证三生，算定故人来访，算定来生胜缘。过去，三丰道人占卜总要起卦看象，自从得了种放《心易》秘诀，神与物化，心与理契，不必起卦看象，就能先知，才明白《易经·系辞》所云：“《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此?”就是种放处士晚年的心《易》境界，而《易经》用于丹道修炼其妙处在观看卦象，卦象中隐含丹法的一切奥秘。初见陈抟，陈抟对种放生平了如指掌，活用心《易》。陈抟早知种放尘缘未尽，而陈氏《易》学将赖种放门人光大。这一切都是定数。三丰把种放遗书揣入怀中，走出墓室，轻轻按动阴阳鱼眼，墓碑自动还原。三丰对着“大宋故处士种放之墓”再次跪拜，以谢赐书之恩，这次无意中的探访才知前生竟是陈抟老祖门下弟子无梦道人。这种证得前生的欣喜非常人能明，想到前生在此山修道，今生还能再遇真仙，得传道要。只是不知这位恩师是谁，何时会出现。自从子午谷金身禅院圆通长老说有道长托他把龙泉、太阿宝剑还给自己，三丰相信恩师一定隐居终南。修炼之暇访遍周围数百里山川，就为寻找恩师。谁知道，师寻徒易，徒访师难。自古以来都是得道真人寻访命中真徒。看来，机缘未到，继续修炼。三丰相信“灵台方寸无邪念，头顶三尺有神明”，只要修心清静，恩师一定知道，一定接引。三丰想罢，大为快慰，向元阳洞走去。欲知三丰如何学得《九阳神雷琴谱》，下山积功累德，并得到南派前辈所传内功导引术，练骨通髓，由此创立太极拳，且听下回分解。